琼鸟与牦牛羌——蒹谈图腾变迁的另一面

我在拙文《甲绒与牦牛羌》中指出甲绒乃汉牦牛芜之裔,是以牦牛为图腾的民族。自那以后,收到不少学者来信,其中一些提出疑问:或言牦牛羌乃彝之先民;或言嘉良——甲绒(Gyarong或Tiarldow)本白狗羌等,我均在拙稿《甲绒续考》及复信中答复了。但还有一个值得探讨的问题是好些学人据卫聚贤、马长寿等人的考察记叙,指出甲绒的图腾应     

五胡十六国与护羌校尉

<正> 自东汉以来,中国各王朝为了对付周围少数民族而设置了具有民族称谓的官职,象使匈奴中郎将(护匈奴中郎将)、护乌丸校尉、护羌校尉等(这种前面冠以民族称谓的官职被统称为异民族统御官)。关于从东汉到三国的异民族统御官的研究,已有不少人问津。异民族统御官正象其名称本身所蓄含的是统御该民族以及近邻其他民族的官职,     

羌人西迁与和阗起源

《北史·西域传》有一段特别引人注目的话:“自高昌以西,诺国人皆高鼻深目,唯此[于阗]一国貌不甚胡,颇类华夏。”(《周书》及《通典》也有同样的记载。)要解释这种现象,就得追溯和阗起源的历史。     

也谈藏羌关系

时空运转1600年之前和之后的两个"羌"字,都释为"西戎牧羊人"尚欠说服力,羌、姜古时同音通用,羌、姜同族;藏族是青藏高原最原始居民。     

先秦羌戎融华考

我国自古是一个多民族的国家,早在春秋战国时期,以汉族的祖先——华夏族为中心,四周居住着许许多多的兄弟民族。而这些兄弟民族大都处在原始社会阶段,少数虽然出现了部落联盟和国家,但是最后不免被强国所征服。《礼记·王制》云:“东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。”这种夷、蛮、戎、狄的称号,并不是指四种民族,而是华夏人对他们的通称。它们既不是氏族,也不是部落,更不是民族,而是泛指四方的少数民族。例如戎,不是指戴甲负戈的人,而是泛指西方的游牧民族。     

叶尔羌汗国及其名称

(一)叶尔羌汗国,是成吉思汗的后裔,更确切些说,是东察合台汗国秃黑鲁帖木尔汗的后裔萨亦德汗于1514年创建的一个政权。汗国的疆域包括我国今天新疆维吾尔自治区的大部及其邻接的一些地区,首都设在叶尔羌(今莎车县)。1680年准噶尔汗国统一天山南北,叶尔羌汗国进入其版图。叶尔羌汗国时期,是新疆各民族发展史上的一个重要时期。在这一时期,汗国的统     

纳西族与古羌人的渊源关系

纳西族的族源问题,国内外学者多有论述,国内学者如章太炎、方国瑜、陶云逵、任乃强、徐中舒等老一辈知名学者,以及李绍明、王宏道等后起之秀,都曾先后撰文论述自己的观点。国外学者如久负盛名的美籍奥人洛克,日本人白鸟芳郎、诹访哲郎等,亦曾著文阐述自己的见解。     

20 倾斜的羌峰碉楼

背景资料 西羌第一村，就是簇头沟旁羌锋村，位于绵池南2公里，岷江西岸，是由成都南来进入羌族区所见到的第一座羌寨，故称西羌第一村。寨内有60多户人家聚居，垒石筑室。白石神供奉于门上或屋顶。寨中一座石砌羌碉，高11层，约25米，突兀挺拔，历经地震与风雨考验而坚不可催。羌锋环境优美，有成片带状柳树林和一簇簇黑桃树。苹果园、花椒树、樱桃林。整个寨子绿树掩映。青水长流。羌民热情好客，能歌善舞，羌绣色彩鲜艳，羌族锅庄热情奔放，羌族祭山会，春天的烧天烛等都是很有民族特色的民俗活动。     

论两汉对羌民族政策与东汉羌族起义

论两汉对羌民族政策与东汉羌族起义高荣羌族有着悠久的历史。在卜辞中就有很多的记载。我国许多古籍把羌族与华夏族并列,甚至认为二者同源异流。两汉时期,随着统一多民族封建国家的发展,各民族间的交往日益密切。汉武帝元鼎六年（前１１１年）以后,以河湟为中心的羌族...     

藏戏和羌姆中的面具

藏族寺院羌姆仪式与民间藏戏中都要使用到面具,本文在首次介绍四川大学博物馆收藏的几面藏族铜面具的基础上,简要勾勒了羌姆与藏戏中使用面具的历史,以及二者与面具的关系。总结了藏地面具中同时具有印度文化与汉文化的身影,从造型、材料、用途三方面将藏地面具进行分类。     

两汉护羌校尉略考

两汉时期作为中央王朝为治理羌人设置护羌校尉一职.其职掌的内容为:政治抚绥,巡行理事;监视羌人动向,警备边境,保护交通;兼理屯田.护羌校尉秩别仅为比二千石,但因持节而位尊权重,是主持对羌军务方面长官.护羌校尉营的基本构成有:汉人将屯兵、湟中义从胡近五千人.战时还包括属国系统的羌胡骑士、郡县系统的边地骑士和屯田系统的屯田兵,合成后规模可达数万人.     

试论殷代的众、众人与羌的社会地位

甲骨卜辞中有不少关于众、众人和羌的记载,史学界对他们社会地位问题看法有着显著分歧而未能取得一致的意见。主要有以下三种: 一认为众、众人和羌都是奴隶;①二认为众是奴隶主,众人是自由民;②     

叶尔羌汗国政教关系的演变

叶尔羌汗国政教关系的演变陈国光叶尔羌汗国是明正德九年至清康熙十九年（公元１５１４～１６８０）间东察合台系后裔统治者以叶尔羌（今新疆莎车）为中心建立于天山南部的一个地方性政权。在叶尔羌汗国以前，早自１４世纪中叶秃黑鲁·铁木尔汗接受额西丁和卓的劝导信奉伊...     

叶尔羌汗国灭亡时间补证

叶尔羌汗国是成吉思汗的后裔东察哈台汗国秃黑鲁帖木尔汗的子孙萨亦德汗于1514年建立的一个政权.其疆域包括我国新疆的南部及其附近的一些地区,首都为叶尔羌(今莎车县).这一政权存在了近两个世纪后,被卫拉特蒙古的准噶尔汗国所灭.     

硗碛嘉绒藏族“绒巴切列”唱词中的知识体系

生活在四川省雅安市宝兴县硗碛藏族乡的嘉绒藏族,因独特的地理环境,形成了一个相对封闭的“民族文化生态单元”。在其中,人们具有一套特殊的对于宇宙、自然、人等的知识体系。对这些知识的认知,通过他们的日常生活得以展现。其中,以名为绒巴切列（Rong—ba—qie—li）“锅庄”唱词表现出来的内容较为集中。本文将以我们2009年9月在硗碛乡的田野调查中所收集到的绒巴切列（Rong—ba—qie—li）唱词为主,分析其中蕴含的认知体系内容,以展现硗碛藏族认知体系的特点。     

牦牛图腾问题浅探

牦牛与藏区人们的生活有着密切的联系,藏民族中普遍流行着对牦牛的崇拜。并且,从对牦牛的崇高地位、部分藏区至今残留的牦牛图腾遗存、具体史实、与图腾相关的禁忌和祭祀、图腾衰落的原因和集体无意识以及纯理论等分析中都可以看出,在古代一定时期的一定地域里牦牛曾作为藏族先民的图腾存在过。