近代工业文明中的滦河文化底蕴

水不但孕育了人类生命、人类文明,人类文明也在不同水域中得以彰显.本文以河北省最大河流--滦河水域为例,从物质层面、精神层面、杰出人物层面,探究了近代工业文明中的滦河文化底蕴,并得出由滦河文化向海洋文化转移的必然结论.     

人类需要立刻推动文明大革命

在哥本哈根联合国气候变化大会上，各国为了各自的物质主义利益相互之间激烈争吵，差一点就毫无结果不欢而散。人类文明面临着两种前景，和谐文化主义文明和文明的毁灭。文化是气候变暖的主要因素，气候变暖导致了生物大灭绝，文化的发展也正在导致人类大灭绝，人类正处在灭亡的边缘，科学家正在为人类准备后事。与此同时，文化的发展壮大正在推动物质主义文明向文化主义文明过渡，这是一次空前的根本的文明大灭绝。为了在三个大灭绝中获得新生从而持续生存下去，人类必须主动推动文化主义文化大革命，抛弃物质主义文化，推动物质主义文明向文化主义文明的大转型。本文为此提出了五点建议，探寻人类文明的走向。     

生态文明及其建设途径的思考

生态文明是工业文明之后一种更高层次的文明形态.它要求人类的一切活动要服从"人--自然"系统的整体利益,既有利于人与自然的和谐相处和协调发展,同时又能满足人类的物质需求、精神需求和生态需求.生态文明的生产方式不仅要考虑人及其社会的物质需要,还要考虑生态环境稳定可持续发展的需要.生态文明提倡物质上的适度消费原则,反对对物质消费的无限度追求.当前从我国国情出发进行生态文明建设要切实转变经济增长方式:要加强制度建设,形成有利于生态文明建设的法律法规、制度体系:要建设生态文化,培养国民的生态文化教养.     

知识时代论导言

学界对文明哲学的研究对象和内容尚处于探索阶段,本文把文明哲学视为对人类文明演变规律的一种总体把握,总体把握是指从文明的基本结构的变化上来把握文明转型,文明的基本结构是指文明的物质、交往、精神三大活动领域之间的相互关系及人类活动从需求→生活→生产→研究→科学的层次递进关系。本文的直接目标是从总体上把握或理解现今人类世界上正在进行的文明转型,在此基础上结合中国国情提出中国迈向知识时代的科学对策。     

当代人类的生存困境与新世纪哲学的理论自觉

20世纪中叶以来以当代技术革命为基础而实现的人类文明形态的变革及转换 ,构成了当代人类特殊的生存困境 :一是以技术革命为基础的对自然的攫取所造成的“全球问题”,二是由对物的依赖性所造成的人的“物化问题”。人的“物化”问题 ,是当代愈益突出和最为根本的“全球问题”,它构成了当代人类生存的深层的文化危机。当代世界的“全球化”过程 ,在文化意义上是空前的价值观剧烈震荡的过程。“后工业文明”既以“大众文化”的形式表现为当代人类的生存困境 ,又以“哲学”的方式表现人类对当代生存困境的理论自觉。因此 ,新世纪哲学对当代人类生存困境的理论自觉 ,又具体地表现为对当代社会思潮和当代哲学思潮的理论自觉。     

弗洛伊德与现代文明

弗洛伊德的精神分析学的终极目的,试图解救人类文明所带来的精神危机。弗氏认为人类的文明压抑了人类的本能,尤其是压抑了人类的性本能,导致人的性格缺陷和创造力的低下。但人类的生活又不能缺少文明。合适的办法是反对文明的特定形式和要求,而不反对文明的方向。     

生态文明制度道德在所有权中的表达路径研究

21世纪人类在生态环境危机中进入生态文明时代,生态文明的制度道德深刻地型塑着所有权的时代样态。仅仅依靠20世纪初"所有权负有义务"的内涵已难以回应生态时代的正当性危机,必须将生态文明的制度道德转换为整体法秩序义务,妥当地植入所有权所负义务之中,其路径是可在立法层面进行建构,即在所有权制度上配置不得损害生态环境的消极义务和生态环境保护的积极义务来加以实现。     

太空文明时代的中国文化身份

人类文明的历史可分为陆地文明、海洋文明、太空文明三个时代。在大陆文明时代,中华文明处于世界领先地位；在海洋文明时代,西方文明处于全球前沿；在太空文明时代,中西将在互体互用中互补。“文化身份”是一个民族的集体无意识和精神向心力,它是拒斥文化霸权主义的前提条件。东方文化身份表明了中国立场的正当性。只有禀有了正当的文化策略和文化的自我观照力,才可能在“全球化”与“本土化”张力结构中正确自我定位。在太空文明时代,中国的当务之急在于文化身份的确立,即在重视经济发展的同时重视中国文化的整体性发展。如果中国经济日益发达,而文化却不断萎缩,必然会因经济和文化发展不平衡而导致结构性内耗。因此,今天不仅需要全面振兴传统文化和创造新文化,而且为了减少东西方之间的“文化误读”,需要坚持文化的可持续“输出”,从而形成文化和经济均衡发展。在全球化中抵制一体化神话,彰显东方文化身份,重申中国文化立场,是理论工作者和实际工作者的共同责任。     

现代性中的人性危机与生态困境

现代性的到来以"人的发现"为标志,但是人类在现代性中付出了惨痛的环境代价,人性危机是引发生态困境的深层价值论根源。探寻现代性中的人性危机,重寻生态文明时代的"终极实体"———生命自然,进而推进"道德生态人"的回归,是现代文明的发展方向,它超越了"弱肉强食"的"生物自然人"、"个人本位"的"理性经济人",透过"类意识"的觉醒,努力为化解生态难题提供深层的人性价值论的理念指导。合理探讨现代性际遇中的人性危机及其根源,是应对生态困境、构筑人类文明大厦的可能路径,对于构建"两型"社会并积极推进"十二五"环保规划的落实具有重大的理论价值和实践意义。     

归国初期鲁迅思想的重构之一

物质生存匮乏与“平等—自由”意识缺失的生存现实迫使回国之后的鲁迅重构自己的思想。留日时期的鲁迅集中关注人在精神上的自由创造问题,回国之后,眼见他人以及自身的物质生存困境,鲁迅意识到了物质生存问题在中国现实中的重要性。而国民身心中充斥的等级观念、主奴意识也迫使鲁迅重新调整他对19世纪人类“民主—自由”文化的态度。留日时期的鲁迅并不认为19世纪人类的“民主—自由”文化就是人类文化发展的最高范本,他认为,未来的人类文明必然有新的发展趋势以满足人类生生不息的自由创造意志。而归国之后,眼见蒙昧、守旧的国民精神现状与社会文化氛围,鲁迅意识到了“民主—自由”文化的生长对于中国现实的重要性,意识到了“民主—自由”文化的生命基石—国民精神中的“平等—自由”意识的重要性。     

轴心时代与丝绸之路的关系及启示

轴心时代和丝绸之路是人类历史上具有世界性和总体性的两个重大现象,一为精神突破,一为实践行动。轴心时代是人类面对精神困扰时反省、思考并构建伦理“金规则”的思想觉醒时代,是塑造人类精神与世界观的大转折时代,也是后世“思索历史”的坐标;丝绸之路是人类在世界“十字路口”的方向选择和面对发展困境时向外探索、拓展和交流交融、互利共赢的历史实践。两者的共同点是不同文明体和国家从各自实际出发却在客观上具有了联系性和感知到更多共通性,且都产生长远的历史后效。轴心时代的认识高度和丝绸之路的行动强度共同奠定了人类发展的新向度,开创了世界历史的新征程。将二者互为参照研究,则可发现许多耐人寻味的现象,其理念和经验作为文化和历史遗产对当今全球化时代有重要的启示性和历史借鉴意义。     

大生态文明:人类文明发展的总趋势

笔者认为大生态文明是自然生态系统、社会生态系统与精神生态系统整体协调的文明 ,这就是人类文明发展的总趋势。指出在资源环境有限性的前提下 ,物质生产超越界限的发展将引发严重的经济社会危机。在危机失控的情况下可能爆发战争。因此 ,携手共建大生态文明 ,建设大同世界 ,才能使人类免遭大劫难的可能     

数字时代提升大庆精神传播效度的路径探析

提升大庆精神传播效度是传承弘扬大庆精神的现实需要,也是满足人民精神文明需求的价值诉求。在新的历史背景下,多元文化的冲击、传播媒体的变革、数字传播人才的缺位,给大庆精神的传播带来了新困境。对此,应结合数字时代信息传播的特征与需求,不断提升大庆精神传播效度,使大庆精神更好地融入时代、契合精神需要,成为推动社会高质量发展的精神动力。     

社会主义政治文明的社会化功能与全球化视野

政治文明是人类文明的重要组成部分 ,是人类文明进步的重要标志。马克思主义的社会文明观深刻揭示了政治文明在社会文明发展中的地位与作用。社会主义政治文明是社会主义现代化的必然要求 ,是社会主义社会文明的有机内容 ,是物质文明、精神文明建设的重要保证 ,是实现人的全面发展的重要动力。在全球化时代 ,充分发挥社会主义政治文明的社会化功能 ,还必须不断拓展政治文明的全球化视野 ,这就是积极借鉴人类政治文明的有益成果 ,着重实现社会主义政治的制度化、规范化和程序化。     

从唯物史观视阈解读汤因比对人类困境的宗教救赎提案

由于世界交往时代的到来 ,当今人类经济、政治、思想文化发生尖锐碰撞 ,矛盾丛集 ,国内外学者从不同维度提出超越当代人类困境的提案。汤因比通过对人类社会文明的梳理 ,指出文明是研究人类早期的可以理解的方式。以科技为主要特征的第二代文明 ,将人类个体的自我反省从社会中驱逐出去 ,成为当今困境的孽源。因此 ,当代文明不再是人类困境超越的研究单元 ,人类困境的超越在于当今文明崩溃中复兴的高级宗教 ,从而提出宗教救赎提案 ,并认为从中国文明的沿接中得到线索。本文的意旨并不在针对汤因比的拯救个案进行批判 ,因为宗教救赎在当代已经成为一股不小的思潮波及到我国学界 ,不仅影响我们对中国传统文化的正确认识 ,而且干扰我国现代化建设进程。从唯物史观视阈对其进行科学解读 ,彻底剥篪其理论的迷惑性 ,廓清人们对当今世界矛盾和中国现实认识的种种迷雾 ,是超越时代困境和顺利建设社会主义现代化的迫切要求。     

社会主义与生态文明

生态环境危机已成为21世纪不可回避的重要课题。马克思、恩格斯的唯物史观揭示了生态危机产生的真正原因,为社会主义制度下解决生态危机提供了科学的理论根据。社会主义初级阶段,中国的生态文明建设虽然面临着诸多复杂的困境,但是,由于社会主义自身的前进方向和发展力量,中国的生态文明建设必将在全球生态危机的背景下获得真正的话语权,必将对人类社会的可持续发展和人类文明的发展产生重要的影响。     

当前农村精神文化生活现状调查及问题、对策研究

经过新农村建设后,农民的物质生活需求得到了极大满足,温饱问题得到了极大的改善.与此同时,当前我国农村精神文化需求极大,农民迫切希望改善农村文化生活现状,导致我国农村出现物质需求畸形发展与文化需求滞后的不同步现象的原因,主要在于城乡二元体制结构下我们理念的理解和认识的偏差,不同步地发展物质生活和文化生活的结果.对于全面自由发展的人来说,物质需求和精神需求是不可分割的需求整体.不能分裂地单纯发展物质生活,再发展文化生活,必须同步发展才能培养健全的人和健康的社会生活.     

从三明的实践探讨社会主义精神文明建设的规律

文明是人类社会进步的标志,是人们改造世界的成果,它包括物质文明和精神文明两个方面.物质文明是人们改造自然界的物质成果,它表现为人们物质生产的进步和物质生活的改善;精神文明是人们改造主观世界、发展精神生产和精神生活的成果,它表现为教育、科学、文化知识的发达和人们思想、政治、道德水平的提高.人类历史上依次出现过奴隶制文明、封建制文明、资本主义文明,现代的社会主义文明是人类文明发展的崭新阶段.社会主义文明同样包括物质     

一部富有学术价值的美学专著——读《中国技术美学之诞生》

在人类创造历史的长河中,对物质文化的创造总是伴随着精神的需求,物质产品所体现的“美的规律”就是精神需求的重要内容,是形下的“器”与形上的“道”既相区分又相通达的表现。但技艺与审美等精神要素的联系,在不同的时代有着非常不同的内容。在中国漫长的农业经济时代,对物质产品的审美要求,总是以自然为高,以雕缋藻饰次之。但是随着近代西方文化的输入,在现代工业设计、科学设计基     

科学发展观的自然观与生态文明建设

发展观与自然观密切相关。自然观的不同往往导致发展观价值取向的差异,进而带来不同的发展目的、发展道路和发展模式。传统发展观的自然观误区使其引导下的实践活动给人类带来了生态价值危机和生存发展困境。科学发展观以马克思的自然观为基础,是一种人本主义的、可持续的、全面的发展观。作为一种人类文明发展的新范式,科学发展观成为解决人类生存和发展困境的根本指南,蕴含着丰富的生态文明思想,直接指向人类的生态文明前景。