孙中山雷铁崖关系论

孙中山与雷铁崖,为了中国民主革命的需要而走到了一起。一方面,孙中山的民主革命思想与活动极大地影响与鼓舞了雷铁崖;另一方面,雷铁崖也极力参与并支持孙中山所领导的中国民主革命事业。研究两人之间的关系,可从一定角度上折射出近代中国历史从"反清"到"反袁"的发展变化过程。     

题木崖居士木崖纪胜图

君不见昔日老泉有木山自为之记诩奇观又不见今日周君有木崖绘图纪勝示朋侪木山之假何足重竹马纸鸢等玩弄雨零日炙摧哦薪终归廝养(?)下用木崖郁郁真有神坚贞之质石与均碧苔绿藓自围绕金茎玉蕊讬缤纷抛掷记曾同敝蹝几年弱在泥塗里一经拂视乃知奇千秋祥瑞从兹始休将擁肿泥南华无用之用彼所嘉     

论宋初体

宋初体是由刘熙载首先提出的与瘦硬体相区别的一个词体概念,它主要指宋初时由词人群体写作集团所构成的词体范畴。从其词人构成来说,宋初体词人属于松散的士大夫词人集团,却有着近似的时代特征,一是承传着早期文人词的某些特点,书写士大夫的怀抱;二是效仿花间,词写艳科,从而具有了花间和早期文人词的双重品格。宋初体体现了北宋士大夫群体觉醒前夕的词体状态,为晏欧体等的出现,奠定了基础。另外,就应体特征而言,花间体主要是为宫廷贵族的应制应歌,宋初体呈现应制应歌向应社的转型,瘦硬体则实现应社之特征。宋初体与瘦硬体无论在词人的创作动机、词体特征、词史地位等方面都存在种种差异,正是在这一意义上,生年晚于瘦硬体代表人物张先的宋祁被归入宋初体词人阵营。     

论承安体

明朱权《太和正音谱》新定乐府体有"承安体",风格定位为"华观伟丽,过于泆乐",这是对金章宗词坛的准确概括。纵观章宗词坛,词人关注的题材主要有写景、咏物以及男女之情。写景、咏物词瑰玮雄壮、清丽华美,构建了"承安体"华观伟丽的基本特质。男女之情的绮靡轻艳,把"承安体"引向了泆乐的一面。     

木崖并序

宅中有拥肿木头、高约二尺、径尺许、古色斑斓、参差莫状、弃如敝踪者久矣、同舍某生移置庭中石榴侧、种以七里香、龙舌、虎耳、吉祥诸草、石环水绕、色苍苔绿、葱葱勃勃、青翠可掬、岁乙卯余自京师归、见而异之、暇时招友人聚观、群以为石山、盖不知木崖也、其得天之厚、迥非凡质比、故赋诗以志不朽、拥肿曾无人世怀。一株青翠自成崖。几经风雨悲尘刼。阅尽沧桑傍水涯。枯节已随     

赠木崖丈

卓荦周夫子。英年负盛名。论文宗汉魏。讲学事朱程。湘绮魂犹在。船山道不倾。古风存一线。挽救竭忠诚。     

盛世悲歌--《柳崖外编》析论

从徐昆的人生感受和作品的艺术传承入手,探析<柳崖外编>创作成因,可以发现大半生的科场蹉跎与宦海沉浮,对作者的人生态度有决定性的影响;作品艺术形式上主要继承了<聊斋志异>以传奇笔法志怪的体式.<柳崖外编>对社会的批判态度和对人生的悲观认识并不是表面化的,有些作品有着相当的人性深度和思想文化深度.总之,这是一部借异域狐鬼写尘世人生,以幻写真,亦幻亦真的盛世悲歌.     

诗歌辨体论

一部中国诗史,被以朝断代并冠以诗词曲等不同的别名,同时又加以正变、雅俗的辨正,于是诗歌每有新变必先遭冷落,而一旦为文人所受容则又落窠臼。其中有对声律的误解和无限夸大,有对文人雅趣的过分追求,有对大众审美的极度蔑视。这不仅表现在创作理论的滞后,更可怕的是对那些难得一见的前瞻理论的漠视与误读,如曹丕的“贵远贱近”论,钟荣与皎然的“声律”论,刘勰的“通变”论,王国维的“文学代胜”论等,严重阻碍了诗歌创作的发展。于是它使诗歌不断在雅俗之间摇摆,引起后人对“复雅尊体”、“当行本色”及诗必盛唐、词必两宋的不断反思,同时也催生了“桐城谬种”、“选学妖孽”的革命。一部中国诗史就是在这种音乐文化和世俗文化的共同推动下,流而不断、变而不变、自下而上不断进行着的革命中写就。     

论待知客体

客体是马克思主义哲学中的一个重要范畴。我们可以从不同的角度把客体划分为不同的类型。从本体论的角度可以把客体划分为自然客体、社会客体和精神客体;从认识论的角度可以把客体划分为实践客体和认识客体,认识客体又可以划分为未知客体和已知客体。未知客体和已知客体主要是根据认识过程即从不知到知的认识转化过程而划分的,马克思主义经典作家对未知客体和已知客体有较多的论述,认为客观世界由自在之物向为我之物转化,就表明客观世界是可以认识的,人的认识是可以反映客观世界的,同时也标志着人类认识的不断深化和进步。然而,在认…     

图胜纪崖木

洲刊劝二)八﹃考绝,﹄飞渭月谓诵浦月掩,毖J例门吧、代沙司一7击峭.屺飞j︸冲影{;;人一众l几峪LI!!导{}{‘、南脚J肠4碑}):}四f州图胜纪崖木~~     

木崖轩诗集序

周于仲元。早岁受知湘绮。誉为圣童。而世之毁木崖者。动相嘲以狂生。至论其诗。则无恩怨。无识与不识。殆无持异议者鸣呼。木崖果仅以诗人名哉。民国初元。予始识木崖顾人言其狂因不敢近越数岁交乃日亲。五六年来。见则抵掌纵谈。契合无间。自米盐粟布。家人委巷。人物月旦艺苑雌黄。经邦论道之常。教宗元会之际。旁及中原群雄之情态。海国万变之政闻。与夫时局沧桑。身世萍匏之感。玄谈幻想。不自知     

半亭寄木崖

半亭风月足淹留。历尽艰辛且退休。闲倚花栏颧蝶舞。倦眠石枕听泉流。吟坛迟暮追高适。意境清闲拟陸游。但喜萱帏春不老。浮名身外我何求。     

法式善论体散文刍论

法式善的8篇论体散文,不仅思想深刻,见解新颖,而且章法独特,论析精深,具有很高的思想艺术性。其论体散文思想上主张经世致用、廉政为民、才德兼备;章法上立论精巧、持论公允、布局鸿阔、收篇妙远。论体散文既是探析法式善思想观念的重要窗口,也是研究法式善散文艺术的重点对象,值得深入研究。     

论张謇的棉铁主义

张謇,是我国第一代民族资产阶级的代表人物之一。对张謇的全面评价,将涉及近代历史研究中的许多原则问题。本文仅就张謇的经济思想——棉铁主义进行分析和评价,从一个侧面来论述张謇在近代中国历史上的地位。     

论赋体的源流

<正> 一若是想给赋下个定义,就象是个植物学家想分辨一种植物的名称一般。事实上,若把“赋”一词和中国原产的一种植物——石楠花相比的话,我觉得这是个十分近似的比喻,而我也常喜欢把赋当作中国文学中的石楠花。石楠花有好几种不同的品种:有中国原产的;有交配而成并且常见的新品种。但有些品种甚至不叫石楠花,而叫杜鹃花,表面上既不象右楠花,也不象交配的新品种。中国文学中的“赋”正如石楠花一般,也包括了几种不同的种类:原来的文体和早先的一些文体相配则产生了一种新文体,而这种新文体后来反而被认为是这种文体典型的形式,这是指西汉辞赋家创作出的新文体“赋”而言;后来,原来是石楠花形式的“赋”体终于也产生了杜鹃花,有些文学作品不再以“赋”为题,但是基本上却具有“赋”的体裁本质。     

唐宋词体论略

如果将词体作为最基本单元的话,则词体大致可分为四个类层:词体、种词体、亚范型词体、范型词体。亚范型词体约有六种:花间体、柳永体、东坡体、美成体、稼轩体、白石体。在六大亚范型词体中,只有三种堪称词体范型:柳永体、东坡体和白石体,分别代表了三种词人和三大词性:市井词人、诗人词人和职业词人以及伶工之词、士大夫之词、职业的工艺化词。     

论志怪三体

论志怪三体陈文新从汉至唐，志任长期隶于史部，直到宋欧阳修等纂《新唐书·艺文志》，才将其归属于子部小说家类。从渊源上看，志怪小说的确是从史书中分化出来的。刘知几《史通·书志》云：“古之国史，闻异则书。”《史通·书事》又云：“三日准怪异……幽明感应祸福萌...     

论笔记体与传奇体的品格差异

传奇体和笔记体是中国文言小说的两种基本类型，纪昀分别名之为“才子之笔”和“著书者之笔”。笔记体成熟于魏晋南北朝，以《搜神记》、《世说新语》等为标志，在宋、清两代又取得长足的进展，《阅微草堂笔记》是其中的位使者，传奇体成熟于唐代，宋以后偏重智慧与伦理的上层知识分子，一向冷落传奇；清代的蒲松龄以极大的“孤愤”和非凡的想象才能将传奇体发展到一个新阶段。笔记体的传奇在品格上有重大差异。朱自清《文学的标准与尺度》曾将中国传统文学用“儒雅风流”来概括：“载道或言志的文学以‘儒雅’为标准，缘情与隐逸的文学以‘…     

楚辞五体源流论

《汉书·艺文志》著录屈原赋二十五篇,王逸《楚辞章句》确认了屈原作品的具体篇目,由此奠定了中国楚辞学的基本格局.根据战国时期的著述署名习俗,结合近几十年出土文献来看,战国楚辞的发生发展是多元的,汉人确认的屈原二十五篇作品应该是战国南楚辞赋的合集,它像战国子书一样,署名权属于南楚诗坛盟主屈原.如果还原历史的本来面目,现存战国楚辞作品可以分为骚体、天问体、招魂体、散文赋、楚歌五种体式,每一种体式都各有自己的源流.恢复战国楚辞多元发展的原貌,将某些作品与屈原进行剥离,有助于建立楚辞研究的新格局.