论任人惟亲制度对楚国的负面影响

先秦时期的楚国采取任人惟亲的用人制度。楚王任用王室公子执掌楚国的大权,虽然极大地加强了王权,但王室公子的专横跋扈,对非王室大族进行残酷打击,甚至夷宗灭族,使那些非王室贵族在楚国无法容身,因此楚国出现了人才大量外流的现象。外流的贤能之士逃到与楚争霸为敌的晋国,为晋国所用,造成"虽楚有材,晋实用之"的形势。人才外流,使楚在与晋国的争霸战争中常常处于被动地位。春秋后期,楚外流人才又多逃往崛起的吴国。吴利用楚国贤能攻伐楚国,五战攻入楚之郢都,使楚几遭亡国之祸。战国时期,楚国王室贵族腐败堕落,日趋保守反动,终于导致了楚国的灭亡。任人惟亲制度对楚国产生极大的负面影响。     

古代的兵役制度

我国在商、周时实行的是全民皆兵。军队的核心是王室与贵族子弟,基干力量是由平民组成的甲士。     

论英国革命前的王室财政与征税权之争

1640年革命前的英国王室，作为英国最大的封建领主，其财政收入一部分来自王室领地的收益。另一重要的财政来源是经国会授予后对进出口商品征收的关税。在王室有紧急财政需要时，国王可在议会同意后临时开征普遍直接税。这种税款收入称“国会补助金”。十七世纪初，斯图亚特王朝一方面面临着“价格革命”后严重通货膨胀、领地封建收入实际下降的压力，一方面又迫切希望扩大财政来源，建立和巩固强大的、为供卫专制王权服务的国家机器。英国王室企图用专制横暴的手段来摆脱国会对王室财政的掣肘，从而使封建王室与资产阶级及新贵族在经济利益…     

现代西方商业道德的思想渊源

一、反对贪婪纵欲，重视精神世界雅典执政官梭伦堪称是古希腊伦理思想的奠基人。他认为，人生是否幸福，衡量的标志主要是道德的好坏而非财富的多少。古希腊思想家赫拉克里特虽出身于王室贵族，却淡泊名利，甚至放弃王位继承权去神庙做隐士。他认为人生目的当然是追求理想...     

八旗世家贵族与清代社会的治理

有清皇权体制下的社会治理,是清廷依靠各级官员对政务、军务的层层管理和对社会的有效管控。清王朝始终突出旗人的主体统治地位,八旗世家贵族成员也向来为清廷所倚重,所以清代国家的安全、王朝的稳固和百姓的抚定,八旗世家贵族之功不可没。有清一代,八旗贵族世家成员不乏戮力王室、公忠体国、勤慎为官、清正自持、操守兼善的贤官良吏,世家子弟中才猷练达、办事明敏、关注民生、兴利除弊、治国有方的能臣干练之士,更是大有人在。     

公羊学派“大一统”理论与洪承畴评价

公羊学派的“大一统”理论认为 ,“中国”、“夷狄”之别在乎“尊尊” ,“尊尊”既是伦理概念 ,也是政治概念。当王室衰落 ,是“中国”而有“夷狄”行 ,如“夷狄”能匡王室而尊尊 ,则“夷狄”亦新“中国”。身为“夷狄”的满族贵族在明末入主中国 ,是历史发展的必然趋势 ,而洪承畴则顺应了这一趋势。他在清统一中国的过程中有值得肯定的方面     

春秋时期宗法制度的延续及其瓦解

宗法制度是周代卿大夫、士阶层家族内部的血缘等级制度,是维护周王室统治的支柱之一.西周时期,宗法制度对于巩固周王室统治发挥了重要的作用.迨至春秋,宗法制度一方面继续存留,并维护着贵族家族内部的秩序;另一方面却不断地遭到破坏而走向瓦解.宗法制度的延续及其瓦解,是春秋社会过渡性特点的一种反映.     

帝王之车哥们造

世界名车数不胜数，但唯有一种车，能被称为“帝王之车”，那就是劳斯莱斯。一百多年来，劳斯莱斯始终代表着尊贵、荣耀与奢华，成为各国王室和巨富首选的座驾。这一世界级品牌的创始人是劳斯和莱斯。在两人迥异的出身背景与成长经历背后，有一个贵族与平民因梦想而结缘的传奇故事。     

“监护与财产让渡法庭”与英格兰封建制度的瓦解

在16世纪中期的英格兰，为了挽救封建性收益，作为封君的国王成立了“监护与财产让渡法庭”，对其进行正规化管理。在一段时期内，法庭确实缓解了都铎王室的财政压力，但是机构存在的官员贪腐与引发的贵族不满等问题一直未能得到解决，法庭的收入也始终未能达到预期效果。况且，法庭的成立正值英格兰封建制度难以为继之时，以加强王权的方式来恢复传统封建秩序的做法，反而进一步激化了上层社会内部的矛盾，加速了英格兰封建制度的瓦解。     

富甲天下的沙特亲王沃立德

富甲天下的沙特亲王沃立德齐前进神密的沙特王室，一直以巨额财富为世人关注，而王室的生活内幕，同样令人好奇。本文以充实的内容，向读者展示了一值亲王发家的轨迹，也披露了王室生活的一些细节。汪神秘的汕特王室，自这样一位让人仰视的亲王。在沙特，他拥自一家银方、...     

“彼都人士”：以城市空间视角审视西周时期的宗族居所与宗族交际

西周时期王畿地区诸个城邑经常成为宗族聚居的中心地点。不论是出土铭文材料还是考古遗址均显示，在西周中晚期，围绕西周几座重要的都城形成了一批带有鲜明城市特征的宗族聚居区，如“奠（郑）”“丰”和名为“周”的岐邑都是西周时期容纳多个宗族聚居的重要城址。这种城市中的宗族聚居现象通常与西周时期迁徙宗族分支前往服务王室的政治、行政需要有关，这批生活在城市中的宗族分支与大宗本家仍保持宗法层面的关系，却世代承担着王室分派的行政职守，甚至这些同居城市的分支宗族之间亦通过婚姻形成了一个贵族社会网络。引入城市空间的视角审视城市内的宗族交际，反映出西周时期的城市固然承担着重要的礼仪及行政功能，城市也因为提供了宗族分支的居所而成为了宗族社会重要的生活及社交空间。     

试论拉纳家族政权的建立

1846年被任命为尼泊尔首相的忠格·巴哈杜尔开启了拉纳家族一个多世纪的统治。拉纳家族在尼泊尔历史上的兴隆始于对王室权争的利用和对显贵的清洗。该家族借助国王的御诏这一特殊工具来提升家族种姓地位,并通过与王室和老贵族联姻使其社会地位的变化得到公开认可。最后,通过分割、蚕食甚至剥夺君主的主权以及把持首相之位的世袭权,拉纳家族逐渐把王国的一切权力掌控于一家之手。     

浅谈佛教在吐蕃社会早期历史中的发展

本文通过对吐蕃社会早期佛教的传入所遇到的种种阻碍,特别是在＂前弘期＂,苯教对外来宗教佛教的抵制,来探讨得到王室支持的佛教是如何一步步在藏区站稳脚跟,并得到广泛传播的原因。特别是在早期作为吐蕃社会最高统治者的历代赞普,在大力扶持佛教的同时,也在与代表贵族利益的苯教斗争中进一步加强了皇权。可以在一定意义上说,这一时期的佛教发展史也是吐蕃社会皇权的发展史。     

试析10-13世纪德国贵族自主地的特点

中世纪欧洲,采邑之外,还有许多其他土地所有形式,如自主地、教会地产、王室领地等。封建化进程开始后,德意志境内自主地并没有随之采邑化,而且有不断扩大的趋势。自主地克服了采邑的种种封建限制,贵族均热衷于扩大其自主地的范围。     

季札风、雅、颂评论析义

《左传·襄公二十九年》记载了春秋时期吴国贵族公子季札访问鲁国,欣赏保存在那里的周王室的乐舞时,对诗、乐、舞依演奏的顺序发表了一系列评论。《史记·吴太伯世家》也录用了这段记载,文字未有大的出入。季札的这段评论很值得重视。应当说它是我国先秦时期一篇绝无仅有的比较系统比     

吐蕃佛教的社会地位研究

佛教是在吐蕃王朝松赞干布时期,分别从印度和汉地传入西藏。在吐蕃赞普和王室的大力支持下,没有被吐蕃贵族大臣们的一次次禁佛运动所扼杀,也没有被吐蕃本土宗教苯教所挤垮,最终登上了吐蕃社会正统宗教的地位,赢得了很高的礼遇和崇高的地位,并对藏族社会产生了深刻的影响。本文着重探讨吐蕃佛教在政治、经济、宗教和文化方面的社会历史地位。     

金文所见周代王室赏赐物中的“黄”及其等级

“黄”是金文所见周代王室赏赐活动中频见的物品.根据金文中“黄”的颜色、纹饰、质地以及它与相关服饰的固定搭配等综合因素可以推断:“黄”为周代贵族男子束腰的带子而非佩玉之属.金文中的“黄”颜色丰富,形制复杂,等级森严,这不仅弥补了传世文献对周代服饰制度记载的不足,同时也印证了周代服饰制度繁密的内容和严格的等级.     

从服饰看近代早期英国社会奢俭观的冲突

17世纪英国海外贸易发展迅速,人们竞相购买进口的亚麻布和棉布服饰。进口服饰导致大量黄金外流,重商主义者和清教徒为抑奢奔走呼号。至17世纪末18世纪初,英国本土已具备生产丝织品和棉纺织品的能力。这些曾被称为"外国奢侈品"的服饰,急需开拓海内外市场,崇奢观念应运而生。到18世纪,关于服饰的奢俭观冲突在生产和消费领域渐渐减少,转而在政治和道德领域活跃起来。贵族男子通过简朴的着装树立远离奢侈品的道德模范形象,为其排斥王室而统治英国增添合法性和正统性。贵族的这种策略后来被中间阶层吸收和改造,简约服饰成为他们抨击贵族统治和要求参与政权的有力武器。     

阿富汗的伊斯兰原教旨主义与抵抗运动

５０年代，阿富汗部分知识阶层建立了伊斯兰原教旨主义组织，以反对王室的现代化政策。亲苏势力上台、尤其是苏联入侵后，上述组织开始了抵抗运动，同时内部也出现了意识形态、种族及宗教上的分化，加上支持前王室的伊斯兰传统力量加入抵抗运动，派别分歧愈演愈烈。因此，苏联撤军及纳吉布拉垮台后，抵抗运动各派开始了内战，给阿富汗国家的重建带来了巨大的困难。     

家庭的葬送者与王室的受害者

在《哈姆莱特》中波洛涅斯扮演着父亲与大臣的双重角色。他替国王设圈套打探哈姆莱特疯癫之由却命丧王室,也让其儿女卷入了王室的纷争而葬送了自己的家庭。从波洛涅斯的双重身份及其设置的圈套入手来重新认识这一角色,意在探讨波洛涅斯表面上是子女的保护者,实际却是家庭的葬送者;表面上能为王室出谋划策沾沾自喜,实际上却自掉王室陷阱而浑然不知。这一切与他自身的缺陷以及丹麦王室的黑暗密不可分。