试论潘金莲“三段姻缘”的心理变态

《金瓶梅》自问世以来,潘金莲这个形象似乎已成定论,那就是“渲淫导欲” 的“荡妇”。从书中的吴月娘(西门庆正妻)骂潘金莲是“九尾狐狸”始,一直到现在,都是把她作为伦理的罪人骂个不休。其实,仔细考察起来,也觉骂得有失公平,从她所生活的那个时代,看她的人生追求以及心理变态,倒可入木三分地揭示那个病态社会的本质。 张竹坡在批评《金瓶梅》写法时说:“写春梅,用影写法。写瓶儿,用遥写法。写金莲,用实写法。然一部金瓶,春梅至不垂别泪时,总用影写,金莲总用实写也”。不难看出,为表明“女人祸水”这一传统观念,作者有意让她参与大量的淫秽场面以暴露她的丑恶灵魂。但是在封建时代又有谁谴责过促使潘金莲放荡的罪恶社会呢?她从小“父亲死了,做娘的因度日不过,从九岁卖在王招宣府里,学习弹唱,就会描眉画眼,傅粉施朱……作张作势,乔模乔样。”家庭的不幸,使她过早地失去了父爱和母爱;社会的残酷,使她堕入卖弄声色的生涯。是那个病态的社会剥夺了她的人身自由,扭曲了她的灵魂,改变了她的正常心理,使她最后成为封建礼教的祭品。潘金莲的“三段姻缘”集中地反映了她追求理想、而沉沦、绝望的全部生活历史。     

《金瓶梅》中的庞春梅形象论

庞春梅的人生一直处于巨大的变动之中。一开始她不过是月娘房里使唤的丫头,潘金莲进入西门府第,西门庆就将春梅送给金莲,并深得金莲和西门庆的宠爱。她和金莲狼狈为奸,成为金莲的打手和帮凶,一方面,她努力为金莲着想,维护金莲的利益,一方面打击孙雪娥、李娇儿、王六儿,同时又对和她处于同样地位的秋菊,没有一丝同情心。在西门庆死后,被转卖的庞春梅一不小心却成了守备夫人,这个时候的春梅行为很复杂,既怀念金莲,照顾月娘,又转卖孙雪娥,和陈经济通奸,最后死在周义身上。她既高傲,又淫荡;既深情,又残忍;既忠心,又短视。春梅的一生给读者带来太多的思考。     

揭秘历史上真实的武大郎

据媒体报道,近来山东两县正在争夺“西门庆故里”,其实人们对历史上是否真有西门庆此人还存在争议,不过在《水浒传》和《金瓶梅》中与西门庆密切相关的两个人——武大郎、潘金莲,在历史上却是确有其人。     

《金瓶梅》人物漫谈

潘金莲是《金瓶梅》中仅次于西门庆的人物,但在典型化的程度上却超过了西门庆。她是一个非常自私的人物,追求床第之欢,成了她生活的中心内容,落得一个淫妇之名。 流览《金瓶梅》,总观潘金莲的一生,追求幽欢似乎是她人生的唯一目标。而稍细心体察,就会发现她多所贪求。作为一个富商的宠妾,她和西门庆的其他妻妾一样,要满足自己的物质生活和精神生活的享受。因为除此以外,也实无另外的寄托。在这方面,西门庆的家庭是应有尽有的,花天酒地,本无不足之处。然而,潘金莲常常向西门庆提出特别的要求,     

也说花袭人

花袭人做为贾府的奴隶,的确是一个称职的忠于主子的出色奴才。但作为具有丰富复杂的社会属性自然属性的人来看,在她身上,既有“温柔和顺”的一面,又有巧言令色的一面,对宝玉即有真切深情的一面,又有自觉按主子旨意,拿封建礼法有意无意地束缚宝玉的一面;既有对同类佼佼者的不露声色的妒忌的一面;又有对同气相投的同类者不幸和失误的同情的一面;既有对主了放债纳妾等行径的不满与轻责,更有讨好“上头”巴结“上头”的诸种媚态,这是一个内涵极为丰富复杂的人物形象。     

女婢稗史略窥

所谓女婢者 ,女奴隶也 ,她是女性和奴隶的统一。因为是奴隶 ,所以她们是随着奴隶社会的出现而诞生的。人类从原始的公有制社会进入私有制社会以后 ,社会出现了分工 ,她们因社会的需要以及自身地位的低下而沦落为为他人服务的工具。封建制度的建立虽解放了众多奴隶 ,但并未改变她们的命运 ,她们仍以主子的生活为自己精神的全部依托 ,直至整个私有社会的灭亡才宣告了她们使命的结束。首先因为她们是奴隶 ,所以她们没有人生自由 ,只有为主子服务 ,她们那可悲的命运由此而奠定。又因为她们是女性 ,所以她们身处那个视女人如草芥的男权世界中 ,比…     

多棱镜下的潘金莲与潘金莲形象的再思考──兼及古典名著改编的有关问题

本文通过对中国文学中潘金莲形象演变轨迹的系统梳理，概括归纳出这一人物系列的三种基本类型，并以《水浒传》为轴心，对这一艺术形象及其相关问题进行了重新的审视和探讨。文章认为，潘金莲的毁灭，既源于封建婚姻制度和陈旧贞节观念的戕害，也缘于她的由受害至害人的自我堕落。但在其从善良走向邪恶的过程中，“潘金莲”并不具有规律性，她只是特出的“个案”，而绝非“必然”，从而否定了所谓潘金莲是这一类妇女之“典型形象”的传统观点。     

妇女就是半边天

几千年来被历代剥削阶级捧为“千秋仁义之师”、“万世人伦之表”的孔老二,顽固地维持等级森严的奴隶制度,他一贯轻视妇女,胡说什么“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨”。用通俗话说,就是,豢养妇女和豢养奴隶一样,是最难弄的。你亲近她吧,她就嘻皮笑脸,没有礼貌;你疏远她呢,她又会抱怨你,骂你。也就是说,在孔老二看来:女人生来就是低贱的,应该受人歧视。这种污蔑归女的反动观点,正中剥削阶级的心意,完全代表了没落奴隶     

“出疆载质”新妙用

孔老二为了实现“克己复礼”的迷梦,曾带着人马装着满车礼物,东奔西窜,到处卖身投靠“行道”的新主子。孟轲总结孔老二的这条反革命经验时说:“孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。”后来,这个孔家店里的二老板将这一卖身求荣之术发展为投降卖国之术。一次,滕国国君问他,如果滕国这个小国遭到大国的欺侮,该怎么办?孟轲回答说:“那就拿皮裘和丝绸,又拿好狗与名马、珍珠宝玉去孝敬人家可也。如果人家还没有停止侵犯,就干脆把国土奉送出去。”要把一国之疆土都作质“载”出去,这个国卖得够彻底的了。可见,“出疆载质”者,卖身投靠、投降卖国之谓也！     

《水浒传》人物潘金莲形象评议

一　　潘金莲是《水浒传》中塑造的一个荡妇的形象，数百年来受着人们的唾骂与指责，更有甚者，希望踏上一万只脚使之永世不得翻身。兰陵笑笑生则将《水浒传》中的这段故事演绎出一本《金瓶梅》，虽然作者本有以此训诫世人之意，但这本书毕竟成为所谓“第一淫书”而遭多次查禁，直到目前尚未在大陆公开出版发行。这更让人们对潘金莲产生了一些厌弃与不屑，使得这个形象更加难以翻身。然而潘金莲真的就这样不堪，无论时移世易，她必得遗臭万年了吗 ?当然有人为她鸣不平。　　很久以前就有人曾为潘金莲鸣冤叫屈，声言为她翻案。他们声言在外国…     

关于袭人形象的评价问题

袭人形象是《红楼梦》塑造得最成功的文学人物之一。但其形象有被误解为耍奸、奴性和虚伪。其实袭人是敢作敢为的，也是大胆直露的，她的大多数言论具有犯上的性质。袭人没有得到好评的真正原因在于：在《红楼梦》的两大矛盾——父子矛盾、金玉良缘与木石前盟的矛盾中，她都站在了作者所崇扬价值的反面上。缺乏牢荣固宠之术使她失去宝玉，而类似于雪雁似的效忠主子又导致了薛宝钗对于她这个贰臣式人物的扫地出门。袭人的悲剧性正是一个个人“向上爬”的典型，换个角度说，她是大观园中个人奋斗者的典型，是不可能逾越社会阶层严格界限与鸿沟的悲剧人物。     

淫妇李瓶儿的审美价值

李瓶儿为《金瓶梅》中著名淫妇之一,关于她的性格特点和形象意义,近年来,学术界颇有争议。这是一个一生偃蹇的薄命女子,她畏“天”、求“天”,幻想寻找一个好归宿——结果是:作恶不如潘金莲,却比潘金莲付出的多,除了自己的命,还搭上儿子的一条命。她也匐伏在神龛底下,作善不比吴月娘少,却早夭,死于血水淋漓。如何认识作者用心血浇铸而成的这一人物,也是探索这部巨著美学思想的关键之一。     

“闷”的发现与排解:冷清之闷与郁热之闷——兼及后五四时期戏剧写作心理动力

鲁迅深刻洞彻现代中国之“闷”并成功找到艺术排解方式,《呐喊·自序》把艺术家心理之消极情绪——“铁屋子”之闷,与中国现代命运起来,找到了一条具有启蒙意义的排解方式;欧阳予倩以“热心”书写潘金莲的冷清之闷,将传统的伦理故事讲述成社会问题,试图通过“女性解放”释放时代之闷;曹禺抱定“悲悯”情怀,用“心灵的艺术”奏响反封建与个性解放的主题,让“郁热”雷雨里疯狂挣扎的人们,归于平静沉着。《潘金莲》的“冷清”与《雷雨》的“郁热”,是鲁迅“铁屋子”之闷在各自时代语境中的“重现”,欧阳予倩和曹禺发扬五四启蒙精神,继续着鲁迅式“呐喊”。     

拨开迷雾,重新认识《金瓶梅》

在《金瓶梅》这部小说中,凡染病而死、又描述了病因、病情并医疗方案的,共有张大户、官哥儿、李瓶儿、西门庆、宠春梅等五人。这五个人的死亡,都与潘金莲有直接联系。作者通过对他们辗转病榻、求医问药直至呜呼哀哉全过程的描写,写尽了潘金莲的奸、刁、泼、淫;同时,也为人们了解当时的社会生活提供了有价值的资料。然则,成也医案,败也医案,小说中五则较为详尽的医案,竟也露出了作者所     

疾病与时尚的观念交织——医疗社会史视角下的民国成都娼妓及其日常生活

民国成都的娼妓数量众多,性病的社会传染问题特别突出?在各种性病治疗方式中,西医的九一四标准化治疗以其有效性与方便性,成为社会认同的最优治疗方案?娼妓?性病与九一四等性病药品建构了普遍认知中的娼妓生活?与此同时,脂粉?美容药品与时髦穿着等符号表征,又建构着娼妓生活的另一个面相?娼妓的“疾病”与“时尚”,对于宏大的历史来说,只是一个小小的碎片,但是对于历史的整体重构却有重要意义?     

论《水浒传》中潘金莲性格的二重性

在<水浒传>中,潘金莲先"不肯依从"于大户,后又不满自己的畸形婚姻,这是对统治阶级、封建社会的挑战与抗争,但后来她却成了西门庆这个流氓、无赖加恶霸的无耻淫欲的牺牲品.潘金莲的人生追求是必然的、合理的、"有价值"的,但实际都"不可能实现",因此构成了她的悲剧命运.虽然其通奸、害夫行为历来为人的不齿,但其悲剧性命运却是封建制度下任何一个追求爱情幸福的妇女的必然结局.     

论潘金莲

从纵的历史的眼光看 ,潘金莲是传统男性的附属品与玩物 ;从横的时代的眼光看 ,她又是商品经济发达之后的副产品与牺牲品。评价潘金莲选择的不应是道德法庭 ,而是历史的审判台。潘金莲追求幸福的方式虽然不能为正统道德所接受 ,但她的行为至少在客观上包孕了追求“人”的解放的精神     

温顺奴隶的悲惨命运——论香菱

红学研究者大多对香菱的悲惨命运充满了同情,并盛赞其"少女的善良、纯真"。有的学者还得出了"香菱爱薛蟠"的结论。其实,香菱身上的"善良、纯真"就其本质上来说是一种奴性的温顺,而她对薛蟠的"爱"则是奴隶对主子的依附。     

也说崇祯本评语中的潘金莲形象——兼与侯忠义先生商榷

侯忠义先生从崇祯本《金瓶梅》“评语”的角度论述潘金莲形象,提出“潘金莲对西门庆是有情的”这一观点.然而,我们考察分析崇祯本《金瓶梅》评语对潘金莲形象的点评,却看不出潘金莲有所谓“情”.相反,崇祯本评语中的潘金莲实是一个极其无情的恶人.淫乱、妒忌、狠毒,是她罪恶性格的主要特征.     

四名奴仆

谁不能主宰自己,就永远是一个奴隶。四名奴仆站立着,为靠在王座上睡着的老女王扇风。女王打着鼾,墙角卧着一只猫,它不停的低哼,眼光盯着奴仆们。第一个奴仆说话了:“这个老婆娘的睡相多么难看!瞧她下耷的嘴巴,瞧她呼吸得多么费劲,就像魔鬼正在卡住她的喉管。”猫低声而语:她的睡相再难看,也不及你们这些醒着的奴隶丑态之一半。”