养生术语名实源流考

历代文献中的养生术语有摄生、养生、卫生、养性、调摄、摄养、摄卫、保生、保养、调养、颐养等，语义略有不同。其中“养生”一词使用频率最高，“养生”的常用义为摄养身心使长寿，与养生的内涵外延相吻合，适合作为规范术语。当代辞书和教材都认定“养生”为规范术语，但定义不够准确。根据养生术语的具体使用情况，“养生”当定义为：根据生命运动规律，调养身心，以减少疾病、增进健康、延年益寿的保健方法及各种保健活动的总称。     

注重肾脾 五脏兼顾——从中医学说谈养生保健之二

人的生命过程,是五脏六腑相互协调的过程。脏腑功能正常是健康长寿不可缺少的条件。摄养脏腑,增强脏腑功能,是中医养生学的重要原则,其中尤以摄养肾脾为先。     

向生活规律要长寿

人的一切生理活动有周期性的节律，我们称之为生物钟。生物钟紊乱，人就会生病甚至死亡。     

湿热体质及其摄养——简谈体质与养生保健之六

湿热体质与痰湿体质有某些相似的地方。这种体质的人在外观上比较好辨认：一张冒油的脸和满面痘痘,是其明显的标志。我们又称湿热体质者为长痘族。现就湿热体质者的摄养和保健简述如下：     

试论陶渊明的自然养生哲学

道家养生强调,人禀天地之气而生,应顺应自然而活。陶渊明是中国文学史上最和谐完美的人物。他的一生,践行和丰富了中国道家自然养生哲学,顺应了天然自然、本我自然和生命自然,实现了人与自然环境,人与自身内心,人与自我生命的和谐统一。他是自然养生的典范。     

重视生活规律

这是人类适应自然,天人合一平衡的自然规律。人的一切生理活动有周期性的节律,我们称生物钟,生物钟紊乱就会生病生癌,甚至死亡。对人的一生民间有种"魔鬼时刻"说法,"七十三、八十四,阎王不请自己去",有一定的科学根据。人类逢7年或6年有一个周期,以7年为例,第一年神经内分泌系统旺盛,精力充沛,至第七年就衰减到最低,周而复始,到84正是低潮,加之过去最多活七八十岁,就难过七年的12个周     

艺术作品的材料与形式

客观存在着的种种现象都有自身的序列，并且有着自身的节律．无论是人的生物存在，还是动物的生物存在，以及环境中的事件，都表现出不少的节律现象．一方面，人周围自然界的节律因素，如昼、夜、季节等，成为人的存在的一个重要因素，对人的日常生活和艺术活动起着重大的影响作用；另一方面，人的躯体存在也和某种节律现象有关，如呼吸，心跳等，人的行为受其影响很大．这一事实绝不限于人类．巴甫洛夫通过狗的实验，反复强调了节律的轻松化作用．他指出：“众所周知，节律被用来使所有的运动简化，并使整个生活简化，因此节律是生物生理存…     

对优秀田径运动员的多年运动生物节律研究

以人作为研究对象，节律包括人类自身的生物节律和人类以外的外部节律（自然节律）。运动生物节律是生物节律和自然节律对人体共同产生影响的综合表现。据对国内外优秀田径运动员的多年运动生物节律研究表明，运动成绩所表现的运动竞技状态呈现出一定的节律性。     

论艺术活动的特殊本质—形式表现

艺术活动是一种以“形式表现”为特殊内涵的创造性活动。所谓“形式表现”是指在形式创造和观照中进行的人的生命本质力量全面而自由的对象化活动。它包含三个层次：一是由生物性的节律感应引起的生理能量的表现;二是由心理结构与审美形式的同构契合引起的情感和潜意识的表现;三是由观念联想而引起的思想感情的表现。“形式表现”不仅使艺术活动与一般的物质生产区别开来,也使艺术活动与科学认识活动划清了界线。     

夏末秋初中医养生要点

随着季节的转换，很多人会出现一些身体的不适反应，而适宜的养生措施可增强体质，抵御疾病。     

喜剧性笑的发生发展——笑与喜剧美学研究之一

没有“形而下”的生理活动就没有“形而上”的情感欲望,人类的一切心理都脱离不开生理机制,作为一种高级审美情感的喜剧性笑也是如此。喜剧性笑尽管不同于生理意义的笑,但它与人的生理机制密切相联,这种联系体现在哪些方而?喜剧性笑不是先天的存在,也不是由于本能在后天条件下自然形成,     

中医“心理治疗”初探

祖国医学理论基础七情,是由内外界各种事物或不同因素作用于人体之后产生的相应心理情志,属于人体正常生理活动。受到强烈的或持久的不良心理情绪的刺激,超过了人体本身的正常生理活动范围,危害机体的病,为情志疾病。运用传统医学这一整体恒动观的理论体系,采用中医心理治疗,情志相胜疗法,鼓励、安慰、疏导、转移注示中心,异地生居等,能获得治疗显效。     

物竞“人”择 适者生存

"物竞天择,适者生存",是说各种生物互相进行生存斗争,由天(自然)来选择,适应自然变化就存活,不适应的就灭亡。当今之世,"物竞天择",应改为物竞"人"择,因为人类的各种活动直接决定着     

按照人体的“生物钟”用药

大千世界，各种生物的生命活动都有一种时间节律，犹如有一个时钟的控制。这种现敦被称为“生物钟”。人作为万物之灵，其生命活动也都具有生物钟节律，无论是体温、血压、脉搏、呼吸、血糖及内分泌激素，在一天24小时内都有一定的规律。一旦这种生物规律被打乱，便会发生疾病，或使病情加重。     

传统中医研究方法与中医妇科生殖节律理论

从传统中医研究方法入手 ,通过对中医妇科生殖节律理论的主要组成部分———月经节律与调周法、生殖节律与心肾子宫轴及任督循环圈、中医妇科生殖节律理论中的数律学说三大理论体系形成的分析 ,阐明了中医妇科生殖节律理论的形成与哲学思维指导下的传统中医研究方法关系十分密切。指出中医妇科生殖节律理论的形成丰富了中医妇科学诊治的理论内容 ,对当今条件下中医理论的发展具有重要的借鉴作用。提出中医妇科生殖节律理论的进一步发展仍须以传统中医研究方法为锲入点和原动力 ,通过大量的临床实践来不断地完善与修正     

春季养生侧重养肝护肝

春季虽然是肝病的高发季节，但也是万物推陈出新、生机盎然的季节，人的肝气亦开始旺盛，排浊气、畅气血，正是调养肝脏的大好时机。因此，中医又有“春宜养肝”之说。春季开启了一年生命活动周期的序幕，养生应以养肝护肝为先。     

体育与人的能力发展

一、体力、智力与体力、最佳体力结构体力——人的生理活动能力,是人的能力结构的基础。失掉了人体的基本生理活动能力——生命现象,人的能力结构就不复存在,人就不成其为活着的人了。先哲之所谓:“体者,载知识之车而寓道德之舍也。”“一旦身之不存,则德、智不存也。”这些论断中的“体”、“身”,皆指有生命的,有生理活动的人的躯体、肢体,皆谓人之所以成其为人的物质活动——体力也。     

养怡之福,可得永年:从古代辞赋考察中华文化的养生思想

"养怡"作为古代养生思想的核心,可理解为培养自然平和的生活态度和生活方式,也以理解为向着修炼成超越物欲之累的怡然之境迈进。在医学和思想文献中,其表述偏于简括和玄虚,而在辞赋中则十分丰富、生动,尤其在如何才能怡然平和血气畅达方面,辞赋中表现颇多。曹操所说的"养怡"体现了道教的存思与导引等道教修炼方法,追求立功立德与求仙的统一。"养怡"作为颐养情志、关乎心灵超越的成分越来越多地出现在后人的辞赋创作中,形成了调节心态,超越世俗烦恼,以接近天理的自然之性养生的理念。在道教的发展过程中为善长生没有与其修炼理论融会的思想在理学那里最终得到完善和完成。宋代的许多辞赋展示了理学养气修炼与养生的情境,使"养怡"最终归之于厚德载物普济苍生的境界,达到了对医学中已有养生观念的消解和升华,成为古代养生理论的有力阐发和补充。     

论从中国古代文学作品中所体现的人对自然观照态度的历史演进

人乃自然之骄子。人类从来就和自然有着不解之缘,无论在物质活动领域抑或精神活动领域都是如此。但是,人和自然的关系又从来不滞留子既有而总是指向将来,包蕴着日新月异的内涵。这不仅是因为自然界生生不息,更由于人类对待自然的态度变动不居。普列汉诺夫正确地指出:自然界“对我们的影响是随着我们对自然界的态度的改变而改变的,而我们对自然界的态度是由我们的(即社会的)文化的发展进程所决定的”,“在社会发展的各个不同时代,人从自然界获得各种不同的印象,因为它是用各种不同的观点来观察自然界的”。     

“声有哀乐”还是“声无哀乐”——论音乐的表现性和表现方式

感情是人对其特殊的生命状态或特殊的生命运动过程的自我感知,而这种特殊的生命运动过程就是一部"天然乐章"--以特定的意念思绪及特殊的生理运动过程为旋律,以特殊的、非同凡常的生理节律为节奏.而音乐,只不过是对于这种"天然乐章"的表现或模仿而已.