究竟谁胜利冲昏了头脑?

胜利冲昏了头脑是句至理名言。每当读到这句话,那种“忘乎所以”“手舞足蹈”“眉飞色舞”“情不自禁”“得意忘形”的种种形象都会像幽灵般在我眼前上下盘旋飞舞。……     

读《湘灵歌》札记

《湘灵歌》是鲁迅旧诗研究中的难点之一。长期以来,研究者对《湘灵歌》的主题思想、写作背景和诗的内容的理解存有分歧。一、关于写作背景对这首诗写作背景主要有两种意见:一种意见认为它的背景是中国工农红军第一次反“围剿”的胜利,当时的形势是红军粉碎了第一次“围剿”,取得了辉煌胜利。红军和根据地更加发展了,全国人民无不欢欣鼓舞,“鲁迅身在白区心在苏区”,他“在获悉反‘围     

“新道德主义与当代文化批评”笔谈之二 “新道德主义”的哲学批评

从标举“新道德主义”的人文旗帜看,《一个新道德主义者的生命本体论》一文当属《新道德主义》这本文集中最重要的篇什。新道德主义者为什么只是“一个”而非“一群”呢?这一质问,不由使人想起相传是丘吉尔说的一句名言:“一个人如果三十岁以前不是自由主义者,他肯定就是没有心肝,而如果过了三十岁还不是保守主义者,那就是没有头脑。”知名青年学者刘士林当然是一个“有头脑”的人,但是,这篇文章乃至这本文集却隐隐约约地显示了一个有头脑的人“以手援天下”的时代性尴尬。由此,作为与这个时代有着密切关联的生存者和诠释者,我们显然有必要…     

论马克思关于艺术掌握世界的方式

<正> (一) 马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中说:“整体,当它在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑用它所特有的方式掌握世界,而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的”。(《马克思恩格斯选集》2卷104页)对于这段话的理解,颇有分歧,但也有一个共同点:就是都把“艺术掌握方式”放在认识论范围内来加以研究。如不少同志认为这里说的是四种掌握方式,而这四种掌握方式都是指的“思维方式”,艺术只是这种思维方式的一种,是以形象贯穿始终为特点     

茅盾论《阿Q正传》

<正> 一鲁迅在《叶紫作<丰收>序》里说:“《儒林外史》作者的手段何尝在罗贯中下,然而留学生漫天塞地以来,这部书也就不永久,也不伟大了。伟大也要有人懂。”(《且介亭杂文二集》)这末句话真是至理名言! 当《阿Q正传》开始陆续发表,有些人由于栗栗危惧,向它扔石头的时候,茅盾首先发现《阿Q正传》的伟大,认为阿Q是个世界典型,是中国现代文学史上的一颗巨星。并加以严正保卫说,《阿Q正传》“实是一部杰作。”(一九二二年二月《小说月报》第十三卷第二号《通信》)并说:阿Q的诞生,虽“不免有许多人因为刻划‘阿Q相’过甚而不满意     

《矛盾论》和《实践论》在党的思想建设上的重大指导作用

毛泽东同志在《实践论》和《矛盾论》中丰富和发展了马克思主义哲学思想,深刻地论述辩证唯物论的认识论和辩证法,奠定了党的思想理论基础,对中国革命和建设产生了重大影响。在新民主主义革命时期,“两论”反对主观主义、特别是教条主义,用唯物辩证法武装全党同志的头脑,从而保证了抗日战争乃至新民主主义革命的完全胜利。     

“同时发生”的观点只是在《共产主义原理》中讲过吗?

《社会科学研究》1980年第5期发表的袁亚愚同志《“社会主义不能单独在一国获胜”并非马恩的观点》一文,指出马、恩正是从生产力决定生产关系这一历史唯物主义基本原理出发,论证并提出了关于欧美各先进资本主义国家首先(但非同时)发生和取得胜利的理论。这抓住了问题的实质。但文章说,“同时发生”的思想,只是在恩格斯草拟的《共产主义原理》中有过的思想,从《共产党宣言》起,就被其它相关的观点和表述代替     

论构思的特性与功能

人是一种“有意识的存在物”,能思维、有理智、有情感是人的 本质属性,正常人的一切活动都是有意识、有目标、有预想的。马克 思说:“蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是, 最蹩脚的建筑师从一开始就比灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡 建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了。”写作是一种复 杂的、创造性的劳动,是一种高层次的心理、行为活动。因此,在动 笔之前,更应该全面地、充分地、周密地、审慎地思考,尽可能准确 地设想出未来文章的面貌、体格与精神风貌。毫不夸大地说,没有构 思,就没有文章;构思的得失,决定了文章的成败;构思的能力,在 很大程度上反映了写作的能力。这不论是从曹植赋“七步诗”,还是 从左思撰《两都赋》:不论是从鲁迅写几百字的杂文,还是从曹雪芹 著数十万言的《红楼梦》,都可看出这一点。所以,古往今来的文章 家无一不重视构思。刘勰在《文心雕龙》中专辟《神思》一章,着重     

韩非子的“两种生产观”

马克思主义认为,自有人类社会以来,社会生产包括:人类自身生产和物质生产的“两种生产”。(恩格斯著《家庭、私有制和国家起源》第一版序言)既然自古以来就有两种生产,客观存在反映在古代人的头脑里,就必然产生古代关于两种生产的观点。韩非子《五蠹篇》说:“古者,丈夫不耕,草木     

对利义关系的一点看法

过去有一种重“义”轻“利”,认为利义不可得兼的传统价值观念。然而,人们为了生存和发展,总要进行生产活动,总离不开“利”。早在两千年前,司马迁就看到了这一点。他留下了“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”的至理名言。可以说,人类的经济活动,其直接的目的,都     

王夫之论卦象、卦德与卦序

<正> (一)《易》之象,有就全《易》而言,有就一卦而言,有就一爻而言者。“《周易》者,顺太极之浑沦而拟其动静之条理者也。” (《周易外传》卷七)这是就全《易》而言。王夫之把《周易》当作是对整个宇宙的模拟,故取《太极图》以象“一浑天之全体”。至于卦象,王夫之将其区分为两种情形:一种以“物之形象”取象;一种以“奇耦(阴阳)往来应违”取象。爻象,则就其在卦中所处之时与位取象。此处主要谈谈卦象问题。     

团结最广大的人们去争取胜利——学习《周恩来选集》上卷的三篇文章

《关于当前民主党派工作的意见》、《击破敌人假和平运动的阴谋》和《蒋管区斗争要有清醒头脑和灵活策略》,是周恩来同志在解放战争时期为了指导党的统战工作和在国民党统治区的斗争而写的三篇文章。文章充分体现了坚定的革命原则性和运用灵活的斗争策略以团结最广大的人们去争取胜利的精神。这里,就这个问题,我谈一点学习体会。解放战争到了一九四八年,人民解放军转入了全面的战略反攻,蒋介石政权摇摇欲坠。在军事上,国民党军队节节败退,不得不把刚刚实行了半年多的“全面防御”改为“重点防御”;在政治上,蒋介石政权人心丧尽,四面楚歌,人民怨声载道,民变蜂起;在经济上,国民党统治区的物价如脱缰的野马,比抗战前夕飞涨了一千余万倍,八月,蒋介石政权又宣布以金圆券代替“法币”,使本来已经崩溃的经济更加陷入绝境。蒋家王朝的末日即将到来,就连美国垄断资产阶级的喉舌《华尔街日报》也不得不承认这一点,说:它是亚洲的病老太婆,美国专家医生也医治不好。在蒋必败、我必胜这一不可逆转的历史趋势面前,“国民党区域各阶级、党派、团体、个人都在为自己的前途作打算”,从而出现了极其复杂的情势。一九四八年五月,我们党发布了“五一”口号,号召“各民主党派、各人民团体、各社会贤达、迅速召开政治协商会议,成立民主联合政府”。全国各民主党派热烈响应这一号     

《资本论》与社会主义经济建设——纪念马克思逝世一百周年

当《资本论》第一卷刚刚出版的时候,恩格斯就这样说过:“自地球上有资本家和工人以来,没有一本书象我们面前这本书那样,对于工人具有如此重要的意义。”《资本论》问世以来的一百多年的历史证明,马克思的这部科学巨著,是全世界无产者从胜利走向更大胜利的指路明灯。马克思在他用毕生精力写成的这部不朽著作中,不仅极其深刻地分析了资本主义制度,揭示了资本主义发生、发展和灭亡的客观规律,而且同时还揭示了人类各个社会普遍适用的     

《周易》与原始思维

<正> 古人头脑里较多地保留了原始思维的成分,与现代人有很大不同。“原始人用与我们相同的眼睛看,但是用与我们不同的意识来感知”。中国人原始祖先的心态究竟怎样,已很难确知了,但在古人头脑里遗存下来的那些原始思维的残余,还能从某些文献或民族学材料中看到。《周易》里就保存了原始思维的残迹。一、《周易》与原始思维的遗存《周易》本身并不是原始思维的体系,它原是一部占筮书。它的材料已经过了精心剪裁编排,包含了许多哲理,不是原始形态的占筮术了。不过,《周易》这座“神秘的殿堂”乃是由原始的“砖块”砌成的(郭沫若语),砖块虽经过加工,原坯却不乏“恐龙”的化石。占筮术起源于原始时代,延续的时间却很久远,古代乃至今天都有人乐此不疲地从事这     

说《闻官军收河南河北》詩中的“巴峡”

《闻官军收河南河北》是杜甫避乱梓州(今四川三台县) 时听到历经八年之久的安史之乱终告平息的消息,欢喜异常,冲口吟出的一首七律。战争结束,国家复归统一,他也可以结束长期漂泊西南的生涯了。“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。”这最后两句诗,既画出了他头脑中想像的还乡路线,又表现出了他仿佛很快地就可以回到久别的故乡去了的兴奋心情。这虽然是一首脍炙人口、选本必收的名篇,但以往的注家却未能弄清“巴峡”的所在,以致使杜甫头脑中预拟的这一先整的还乡路程,变得有中途、终点而没有首程了。例如,仇兆鳌《杜少陵集详注》卷十一引旧注:     

“宁可倒下去,不愿屈服”的起点——读闻一多早期诗篇《提灯会》

一九七九年,是伟大“五四运动”六十周年,是被国民党蒋介石暗杀的我国著名诗人、学者、教授闻一多诞生八十周年。生活里总有许多巧合。也许是一种巧合吧,在“五四运动”爆发的一九一九年五月,恰好闻一多在《清华学报》上发表了一首诗:《提灯会》。这首诗是从描写庆祝一九一八年十一月协约国取得第一次世界大战的胜利,北京一部分学生参加提灯游行开始的。十九世纪末叶,世界殖民地已为各列强瓜分完了,列强之间的争     

浅谈文学创作中的审美想象

文学创作中的审美想是想象的一种具体形态。为了阐明文学创作中的审美想象,有必要对各个领域中的想象略加分析与比较。 马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中指出:“整体,当它在头脑中作为思维的整体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践—精神的掌握的。”(《马克思恩格斯选集》第二卷,第104页)这里,马克思指出了人的精神掌握世界有四种方式。即除了“专有的方式”(理论的掌握方式)之外,还有艺术的、宗教的、实践—精神的方式。尽管人们掌握世界的方式     

坚持斗争的哲学 反对矛盾融合论——评杨献珍同志的“合二而一”论

究竟是坚持革命的辩证法、坚持斗争的哲学呢?还是复活形而上学、主张矛盾融合论?这是目前学术界关于“一分为二”与“合二而一”问题讨论的实质。毛泽东同志在《矛盾论》中就曾指出:“在人类的认识史中,从来就有关于宇宙发展法则的两种见解,一种是形而上学的见解,一种是辩证法的见解,形成了互相对立的两种宇宙观。”这两种宇宙观,实际上一直在进行尖锐的斗争。在长期斗争中,尽管辩证法已经获得决定性的胜利,但是形而上学观点却从来不甘自行退出历史舞台,它以各种不同的形式继续进行顽抗。现在,杨献珍同志提出了一套“合二而一”的“理论”,看来;这套“理论”也并不是什么新东西,它不过是利用方以智的一句话,来宣传形而上学观点,阉割辩证法的革命精神,实际上为无冲突论、矛盾融合论进行辩护。因此,对这个问题展开讨论,以     

从严治党警钟长鸣--重读《甲申三百年祭》

李自成领导的农民起义军推翻了明朝后,由于骄傲,导致生活腐化,拒谏饰非,放纵不法行为,造成民怨载道,最后陷入了失败。我党领导人民创造了社会变革与经济发展的奇迹,但少数党员干部被胜利冲昏了头脑,居功自傲,忘记了党的宗旨,影响了党的形象。为了避免重蹈历史覆辙,我们必须用马列主义、毛泽东思想和邓小平理论武装全党,以李自成的悲剧为镜子,加强党的建设。     

辛亥革命与“反满联盟”

<正> 关于辛亥革命的历史意义,毛泽东认为:“有它胜利的地方,也有它失败的地方。”他在《青年运动的方向》一文中说:“你们看,辛亥革命把皇帝赶跑,这不是胜利了吗?说它失败,是说辛亥革命只把一个皇帝赶跑,中国仍旧在帝国主义和封建主义的压迫之下,反帝反封建的革命任务并没有完成。”那么,辛亥革命为什么在“赶跑皇帝”以后,又遭到失败呢?这是史学界尚未准确回答的问题。本文认为:辛亥革命不幸的结局是由辛亥革命过程中客观存在的“反满联盟”决定的。