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明清章回小说中的一些宗教神灵和宗教人物,通常是配合作者用以传达创作意图的叙事权威。要理解孙悟空这个形象,必须注意到孙悟空这一长期被忽视的作为唐僧精神导师的身份。孙悟空作为唐僧修行导师这一身份具体体现为如下一些叙事功能:他对取经队伍的分工一清二楚,他对神佛的安排和唐僧的磨难了如指掌。更为重要的是,作者特意安排孙悟空在西天取经的路上不断点化唐僧,并引导时时口念《心经》的唐僧领悟《心经》精髓。这些功能就使得孙悟空成了一个全能全知的权威叙事者。西游记的叙事规则受制于性命双修这一宗教目的,因此,我们分析相关人物时需要从宗教叙事的角度加以考察:孙悟空的降妖实际上是为了给自己赎罪,孙悟空的保护唐僧往西天取经还有自我修行和点化唐僧的任务,孙悟空所具有的赎罪者、修行者和修行导师这三重身份又都是附属于唐僧的心性修炼的,因此,唐僧才是《西游记》的中心人物,唐僧的心性修炼体现了作者对《西游记》的整体构思。 相似文献
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《西游记》是中国的一部长篇神话小说,在中国具有广泛而深刻的影响,男女老少人皆知之。此书的作者是吴承恩,他大约生于16世纪初年,卒于16世纪80年代。在吴承恩写成《西游记》之前,关于唐僧去西天取经的故事早已在民间广泛流传并出现了若干文学作品。例如,宋代有话本《大唐三藏取经诗话》,元代有吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》,明初有杨景 相似文献
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安西东千佛洞取经壁画新探 总被引：1，自引：0，他引：1
(一 )在玄奘取经时曾经路过的河西走廊西部唐瓜州城 (又名锁阳城 )附近的榆林窟二、三、二十九号窟壁上都绘有唐僧取经图。其中第二窟“水月观音图”左下方的取经图中 ,玄奘双手合十遥拜观音 ,猴行者右手遮额远眺 ,左手牵马。第三窟窟门南壁主画面“普贤变”左下方的一幅“唐僧取经图”,画面上唐僧身着袈裟站在一条河边 ,面对波涛汹涌的河水 ,双手合十 ,隔着云海与河水向普贤菩萨躬身施礼 ,其头部周围有一个 (通常只有佛陀、菩萨才配有的 )光环 ,身边祥云缭绕 ,这意味着他已功德圆满 ,修成了正果。在唐僧身后 ,站着一位头面如猴而身形为人的… 相似文献
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只在书中看到妖怪千方百计地想吃“唐僧肉”，以求长生不老，可最终在现、大圣的保护下没有得逞，“唐僧肉”究竟是何种滋味，不得而知！可如今，股市中也有“唐僧肉”可吃，且吃者有滋有味，可是谁是股市中的刘、大圣呢？股民亟待保护者？！近年来，中国股市发展之快，举世罕见。1994年，入市股民不过155万户，到1997年底，即达3300万之众，3年间增长2．2倍。其中绝大多数为中小散户。他们入市，一个个都如上西天取经的“唐僧’”，谁都想取到真经（金），修成正果。只是，万万没想到．这取经（金）路上，要吃“唐僧肉”的“鬼怪妖魔”比比… 相似文献
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势成鼎足的三说及其由来通常所说的“唐僧取经故事”,是以“取经烦猴行者”为其标志的。《大唐三藏取经诗话》作为文学巨著《西游记》的先导,考察其成书年代,事关“取经烦猴行者”故事产生于何时。这是文学史上应予弄清而又尚未弄清的问题。宋元说、南宋说、晚唐五代说,当前势成鼎足,先对三说作一反思,也许有助于我们作出正确的结论。认为《取经诗话》成书于南宋或宋元之间,这是文学史家们的普遍看法。试以当前几部有影响的文学史而论,断其成书于南宋者,有游国恩等编《中国文学史》,中国社会科学院文学研究所编《中国文学史》,六省市十一院校编《中国文学简史》等;断其成书于宋末元初者,有刘大杰《中国 相似文献
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从分析孙悟师父的真正身份入手,认为古典神话小说<西游记>的主题思想是通过唐僧师徒去南天求佛取经历程的描写,揭露和批判政治与神权结合造成的社会黑暗,阐述政权与宗教相分离的治国安民之道. 相似文献