现代汉语“擦拭”义词语的方言地理分布及历史嬗变

论文考察了表达"擦拭"义的动词"拭、揩、抹、擦"在方言中的地理分布,并从历史的角度描写了这组词的嬗变与更替,分析了形成这一方言格局的原因,印证了汉语词汇的历史演变与其方言地理分布的密切关系。     

董其昌与“南北宗”画论分析

董其昌是明代中后期画坛享有盛名的书画家、美术鉴赏家和理论家,他的绘画实践和绘画理论对中国画的发展影响巨大且深远。但其后人们对这一论断褒贬不一。应将其绘画理论放在特定的历史环境中辩证地分析,以更好地指导中国画的创作。     

南北方言中的“■”

文章比较了“”字在晋语和部分南方方言中的实例。从“■”字的引申用法可以看出 ,北方的晋语多往抽象的比喻义发展 ,而南方方言则多向实体义和抽象的时空义发展。     

东北方言“半”类词语群初探

所谓"半"类词语是指包括"半"在内的以"半"为语素或句法成分的一类词语。东北方言的"半"类词语既与普通话的同类词语相通,又有非常明显的地域特征。以语义为中心,从语音、语义、结构、功能等角度,可以较清晰地看到东北方言"半"类词语的系统面貌。     

川东安岳方言“X到”类词语浅析

安岳方言存在大量的＂X到＂类词语。从词性看,＂X到＂类词语可作副词与动词;从句法成分看,＂X到＂类词语可在句中充当谓语和状语;从使用频率看,＂X到＂类词语涉及人们的日常生活的各个方面。＂X＋到＂类词语在安岳方言中的语义丰富,口语色彩浓厚,使用广泛。本文从句法、语义和语用价值等角度来分析安岳方言中的＂X＋到＂类词语现象。     

论罗兰·巴特“今日神话”思想的符号学意义

罗兰·巴特运用结构主义符号学的研究方法,以语言的内部结构分析为基础范式,探讨大众文化的结构及其语义产生机制。他认为大众文化中充满了＂今日神话＂,其功能及运作方式与传统神话如出一辙。＂今日神话＂自始至终具有虚幻性和欺骗性,是一种语言掠夺,通过符号的三级意指系统潜入媒介,进行中产阶级意识形态渗透,旨在使其自然化和正当化,最终达到维护社会秩序,保持现存的社会制度和中产阶级意识形态永久不变的目的。＂今日神话＂的发现及其运作方式的剖析对大众文化符号学的研究具有开拓性意义。     

从文化差异谈“填鸭式”教学与“放鸭式”教学

从小学到大学都不乏有厌学或因厌学而辍学的学生，还有部分学生由于长期处于被动学习的状态而丧失积极获取知识的渴望，过分依赖老师，自学能力差。种种现象如光从表面分析或批评并不能真正地解决问题。教学方法的产生与文化有着密切的联系，本文从文化对比分析的角度，阐释导致中国教师“填鸭式”教学无法被完全摒弃的根源，以及与外教“放鸭式”教学在文化方面的差异。通过对比分析，了解中国的深厚文化，追根溯源，并结合外教“放鸭式”教学方法中新颖、活泼的特点，取其精华，以求探索出一种适合中国国情、受学生喜爱的教学方法。     

东北方言“不”类词语及其语义引申的本体与层次

所谓"不"类词语,是指包括"不"在内的以"不"为语素或句法成分的一类词语。东北方言的"不"类词语既与普通话以及北京话的同类词语相通,又有非常明显的地域特征。以语义为中心,从形式、释义以及语义引申的本体与层次等角度,可以较清晰地看到东北方言"不"类词语的系统面貌。     

北大举办首届中国“南北哲学论坛”

北京大学哲学系在迎来九十华诞之际，5月15—16日在燕园与复旦大学哲学系共同主办了首届中国“南北哲学论坛”。论坛的主题是“哲学与现代中国”，四十余名与会代表，就21世纪中国哲学的走向、西方哲学对现代中国哲学研究的影响、马克思主义与当代中国的社会转型、中国哲学的现代困境，以及     

汉英语言中“黑色”的文化差异及翻译

汉英语言中存在着巨大的文化差异,其中颜色词的差异很容易导致人们理解的误区。本文着重研究了汉英语言中黑色的文化差异及翻译的问题,力求更好地促进民族间语言和文化的交流。     

论“著（着）”语法化的南北差异

方位介词和体貌标记同音是汉语方言普遍存在的现象，这种同音现象说明了六朝以后共同语中“V＋在＋N（L）”逐渐取代了“V＋著（着）＋N（L）”，汉语方言却保留了“V＋著（着）＋N（L）”格式。“著（着）”从动词到介词再到体貌标记语法化的过程存在着南北差异，这种南北差异形成的原因在于北宋北方话完成貌标记“了”的大量出现，阻止了动态动词后面的“著”字虚化为完成貌标记。     

“绿”类词语与四个世界

语言世界与物理世界并非一一对应,所以"绿"类词语也并不只是单纯地表示颜色,由于文化世界和心理世界的介入,"绿"类词语内部结构和外部含义都得到了大大的拓展。     

“东西为用，南北一体”——中国沃洲地理与“天下”观念起源

人类农业文明从亚欧大陆大致相同的北纬中纬度东西轴线上的沃洲地带率先发生,这是揭示“天下”观念起源的历史唯物主义基础和科学方法论前提。最早洞悉并掌握了四时节气和四方季风之农时规律的中国沃洲,也就成了最早的“则天”之地（神州）,当“则天”之地的农业文明密码快速传播至东西方向上的其他众多沃洲聚落时,“天下”观念就发生了——“天下”就是“则天”之地即农业沃洲（oasis）及其普遍连接（oases）,是内在于沃洲文明的人类通感和“民心”所向。连接并沟通亚欧大陆东西方的中国沃洲,不仅提供了最为集中、最为重要的“法天地,顺四时”的农业地理机会,而且也是揭开丝绸之路起源之谜的一把钥匙。中国沃洲具有连珠成带、东西互市、南北相济、海陆通约、时空叠加等独特的历史地理文化特征,从天学、法学和农学等多科学的视角对其进行情境化阐释,可以更为真切地感悟到“东西为用,南北一体”即是“天下”观念的时空结构（体用结构）。找回历史中国“天下”观念和天下秩序源起的地理机会与本真内涵,对于我们揭示所谓西式天下观的谬误及完整准确理解“人类命运共同体”的历史底蕴和价值内涵,具有重要的方法论启示意义。     

寿县方言的两类“可”问句

基于时体意义的角度,讨论了寿县方言的＂可VP＂问句。分析该问句的类型及其特殊性,并将该句式与阜阳方言、合肥方言做了简单的比较。     

商丘方言中的“了”

“了”在商丘方言中有三种变体。文章描写了这些“了”的意义和用法,并从体貌范畴详细探讨其间的区别和联系。比较它们功能和语义上的不同,可以帮助解决普通话中的一些歧义问题,从而更好地认识普通话中的“了”。     

汉语方言“都”类范围副词考察

考察了《现代汉语方言大词典》中"都"类范围副词的分布情况,42本方言词典中收录的"都"类范围副词共54个,"都"基本上是一个南北通用、方普共用的范围副词,除"都"外,某一方言区不存在占绝对优势的通用"都"类范围副词。     

以“霍尔模式’’解读中美文化差异及融合

本文运用霍尔的“高语境文化”与“低语境文化”的划分模式．分析阐述了中关两国人在会话方式、写作模式、思维模式方面存在的差异,这些正是高低语境文化差异的具体表现。同时,两者之间的差异具有相对性,随着时代的发展,文化差异会相互融合,这也为我们研究跨文化交际提供了启示。     

方言季节类时间词语的共时分布与历时考察

“春、秋、夏、热、冬、腊”分布最为广泛,是汉语古老而基本的时位语素。北京-冀鲁-兰银官话、中原-西南-江淮官话表示四季的语素各自相同,这与它们的形成历史、移民状况密切相关。“暑、寒、冷、凊”可能是古代南方汉语的区域性时位语素。在今方言格局形成之前,季节类词语中“天”对“日”的替换已经完成。今方言中“时位语素+方所成分”一类词语肇始于六朝,随着方所成分不断发展而丰富。       

“拭”“揩”“抹”“擦”“搌”的历史演变与方言分布

“拭”“揩”“抹”“擦”“搌”是一组表“擦拭”的同义词,它们历史层次不同,意义范畴也有所不同.自先秦到明代,书面文献中一直以“拭”为主,清代开始萎缩,现代汉语普通话中“拭”则只保留在古语或个别成语中(“拭目以待”).而“揩”自魏晋以来,一直在缓慢发展,但从没占居主导地位.“抹”“擦”作为后起之秀,明代以来就非常活跃,至今天二者平分秋色.“搌”作为方言词没有多大变化,始终居于次要地位,文献用例甚少.     

晋语志延片方言的“噻”类语气词

晋语志延片方言“噻”类语气词可用于单、复句的诸多句类句法环境,其用法灵活,使用频率高。联系邻近方言和近代汉语的研究结论,其来源应该是近代汉语假设语气词“时”、“价”连用后合音并语法化所形成的形式,而且是语法化程度很高的一种形式。