固守与传承：荣昌陶制作技艺的传承与发展路径——基于荣昌陶的田野调查

通过对荣昌陶的田野调查,发现荣昌陶在传承与发展中面临人才培养、市场开拓及文化创新三个方面的主要问题。文章指出,荣昌陶制作技艺必须发展学校教育传承,将制陶技艺推陈出新,更好地实现自身的可持续发展。     

深描与人类学田野调查

格尔茨的解释人类学以深描概念为其核心,但格尔茨本人并没有给出深描的确切定义。本文意在对深描概念作出明确的说明,并通过与奎因翻译的不确定性的比较和讨论,给出深描的基本要求,同时找到一个实际的人类学田野工作的可行方法。     

人类学田野调查的意义与教学实践

关于"人是什么"的问题一直是人们孜孜不倦的话题,也是人类学家致力于回答的问题,而发现"文化的规则"是人类学家解决"人是什么"的钥匙,是人类学最重要的主题。但发现"文化的规则"需要有更加具体的研究方法和路径,人类学创造了从个别的民族、单一的村落研究入手的方法。即从个别的民族、单一的村落研究到区域的整合研究,其实就是由点到线到面的研究。     

生态人类学田野调查纲要概说

生态人类学是文化人类学的一个重要组成部分。人为的生态行为直接影响到自然资源的可持续发展与有效利用。因此,开展生态人类学的田野调查不仅十分重要,而且也非常必要。为此,本文立足于人类生态行为在田野调查中的实际与运用这一原则拟定了《生态人类学调查大纲》,并在文中对此《大纲》的调查操作要求进行了说明,为今后此项工作的开展提供了参考的依据。     

人类学田野调查与《史记》中的实地考察

《史记》中体现了司马迁三种类型的实地考察:青年时期的壮游,奉命出使西南和侍从之游。借鉴人类学田野工作的四种视角分析司马迁这三种类型的实地考察:主位和客位研究的视角,宏观视角与微观视角,社区与个案的视角,专题与综合研究的视角。司马迁实地考察的具体方法包括:参与观察,访谈方法,口述史料的运用等。通过对《史记》的人类学解读和分析,为人类学研究在中国的本土化寻找一些传统文化的因素。     

田野无界——关于人类学田野方法的思考

人类学以叙事书写为特征,与其它社会科学学科不同,其田野研究途径是研究者个人自觉的实践、理解与反思的结合,不可复制,更不能复印。田野实践尤能体现人类学的关怀,对远、近、亲、疏不同人的关怀。田野是一种"内省"与"外察"并行的态度,而其具体研究方法不是一套可以传授的操作程序,不限于一个场所,一段时间,一种职业。     

商学院人类学田野调查方法的应用与实践

国际化商学院教育主要体现在教学模式的多元性、课程设置的应用性、学生培养的专业性.社会人类学田野调查方法是连接有限的商学院课堂与广阔的企业经济实践的重要教学科研方法和认识工具,是现代商学院人才培养方案走出传统的经管类教育模式,是积极应对现代商业社会与企业经济迅猛发展趋势的主动选择.     

文化人类学田野调查的特点、原则与类型

人类田野调查的特征主要有长期性、参与性和深入性。人类学田野调查通常有四大原则:客观性原则、科学性原则、系统性原则和尊重性原则。从不同的角度划分,田野调查可分为多种类型。从调查内容划分,可分为综合调查、专题调查、典型调查和个案调查四类;从是否带着理论假设划分,可分为无理论假设的调查和有理论假设的调查两类;从是否有问题取向划分,可分为无问题取向的调查和有问题取向的调查;从调查地点的数量划分,可分为一点调查和多点调查两类;从时间的角度划分,可分为历时性调查和共时性调查两类。面面俱倒的综合性调查不适合当代中国社会,带着问题调查有利于撰写高质量的调查报告,带着理论假设调查有利于检验理论、修正理论或创建新理论,多点调查有利于归纳理论或法则。     

一份关于土家族丧葬习俗的田野调查

湖北长阳县土家族跳丧习俗除了葬礼前的一般程序外 ,主要包括“打井”、“祭拜”、“跳丧之夜”、“游丧”、“闭殓出柩”、“上山掩埋”、“回灵及祭祀”等。     

《西太平洋的航海者》对人类学田野调查的启示

<西太平洋的航海者>是人类学领域最有影响的民族志著作之一.它对人类学的田野调查具有以下几个方面的启发意义:在参与观察中理解人的行为的社会意义;文化现象与人的行为的分析必须在整体的视野中完成:田野调查必须注重"勤、细、全、深"四个方面的环节;参与观察对象的选择必须是能够反映文化整体意义的事项.     

人类学应该走向人民走向社会──“人类学田野文库”总序

人类学作为一门研究人与自然、人与人、人与心理的独立学科,在国际上已逐渐发展成为一门关心人类生存与发展的决策性学科。中国人类学界应加强对中国社会进行人类学的田野调查,并从中提炼、概括和升华出指导现实生活的规律性的东西,使人类学更好地为中国人民的生存、为中国社会的发展发挥应有的作用,作出应有的贡献。     

田野中的"历史现场"--历史人类学的几个要件分析

历史人类学作为一股新的学术力量近年来呈现出迅猛发展的态势,它使得传统的历史学研究增大了"现场感"和"共时性",使得传统的人类学研究增强了"厚重感"和"历时性",它们之间具有学科上共同的基础要件。     

上下求索于希望的田野——访青年人类学学者孙九霞

中国人类学的本土化及其学科地位的奠定需要人类学者的不懈追求 ,尤其是年轻一代的学人更应继往开来 ,上下求索     

米德·弗里曼·萨摩亚——兼论人类学田野调查与民族志写作

“米德-弗里曼之争”是人类学史上最为激烈的论战之一,对人类学学科甚至所有“软科学”的反思性思维的培育和启动作出了重要的贡献。文章回顾了学科史上的“米德-弗里曼之争”,概括了论战涉及的几个焦点问题,并在此基础上对人类学田野调查和民族志的内在特性、人类学知识的客观性、人类学学科的科学性以及人类学研究中的理论假设等问题进行了比较深入的反思,力图超越“论战”表象而发掘更深层次的理论意义。     

从书斋的冥想中出走——人类学田野调查方法在法学研究中的运用浅述

人类学的田野调查方法可以运用到法学研究的广阔领域中,是发展法学理论和法学研究方法、认识中国社会现实的途径之一,是理解法律与社会、文化之间关联性的桥梁。这一方法至少可以运用于法治基础和现实的认识、立法前的历史与现实基础调查、法律的实际运作情况、人权问题和社会问题等的研究中。文章对法律的人类学田野调查的具体操作问题、方法和相关理论进行了探讨。     

成都市新都客家三献礼的主要流程与功能——基于近十年来对新都及周边地区的田野调查

三献礼是一种隆重的祭奠仪式, 旧时见于巴蜀各地,今则较为少见,但在新都客家族群中仍有流传。新都三献礼沿袭了古代“初献、亚献、终献”的结构模式,加入了“讲书、歌诗”等颇具民间特色的环节。通过近十年来在新都及周边地区的田野调查所得,结合文献材料,可从新都三献礼源远流长的历史、隆重持久的仪式中窥见其所蕴涵的情感宣泄与心理调适、身份认同与族群凝聚、追思亡者与追忆历史、民众教化与文化传承等功能。     

田野调查中提炼理论理论指导下田野调查——读黄桂秋《壮族社会民间信仰研究》

壮族学者黄桂秋所著《壮族社会民间信仰研究》,在田野调查的基础上,研究探讨壮族社会民间信仰,主要着力于壮族巫事、摩教信仰、师公信仰、道公信仰和龙母信仰等的研究,“是一部学术分量很重的好书”。     

田野调查与历史研究

文章围绕作者的田野调查经历,阐述了作为研究方法的历史人类学。从中国情况看,半个多世纪以来的实践说明,中国人类学者将田野调查与历史研究的方法相结合,是对世界人类学的贡献。而近二三十年来历史研究的人类学走向,也使其在深入研究汉人社会的领域,取得了显著的成绩。     

我国少数民族语言田野调查记录的伦理问题

当代少数民族语言田野调查记录已经不是单纯的耳听手记收集字、词、句材料,而要充分记录语言族群生活中的言语事件和言语实践。记录手段、内容、成果形式和传播途径也多样化。田野调查记录活动涉及族群文化敏感、社区禁忌、族群内务、说话人隐私、相关权益等伦理问题。当前我国少数民族语言田野调查记录的伦理缺失主要表现在:触犯族群文化敏感和行为禁忌,对语言社区资源缺乏珍惜,忽视发音人和说话人的知识产权,语言报告中泄露和传播语言族群个人和群体隐私信息,未经许可采用暗访、暗记、偷录和偷拍获取语言材料,不当支付酬金等等。当前应尽快建立少数民族语言田野调查记录的伦理准则,推动少数民族语言调查研究的健康发展。     

田野调查和文本写作例评

田野调查研究最终汇聚为民族志.从民族志可以返现调查研究方法.本文以四个文本为例,阐释和评析假设的方法、生活史与社区的叠构法和调查单位的别致运用,以及求真准则的遵循或迷失与有关调查研究方法的关系.