培育和践行社会主义核心价值观背景下的“立德”“立功”“立言”

立德、立功、立言“三不朽”乃人生真谛,是世人追求的人生理想.立德是为人处世、治国理政的基础;立功是人们应尽的社会责任和高尚的价值追求;立言是思想的传播和文化的传承.立功立言的前提是立德,立德亦能促人立功立言.国无德不兴,人无德不立,把道德放在最高地位去追求,是人和社会发展的必要选择.在社会主义核心价值观背景下,人人努力做到“爱国、敬业、诚信、友善”,国家才会更加进步,社会才会更加和谐.     

冯梦龙与苏州派剧作家

冯梦龙是苏州派剧作家的同乡前辈,曾为李玉、毕魏改订传奇,并对两位青年才俊不吝奖掖与提携,还和张大复讨论曲谱与剧作。冯梦龙的文学创作与戏曲主张对苏州派剧作家产生了明显影响。苏州派剧作家受冯梦龙的启发,用苏州的历史、传说和时事编剧,直接从冯氏的"三言"中取材。冯梦龙严守曲律的戏曲创作主张和文学教化观也为苏州派剧作家普遍接受。可以说,冯梦龙是苏州派剧作家的戏曲导师,苏州派产生和形成的重要推手。     

论对当代青少年价值观的培养

尊重人的尊严和价值 ,是中国传统价值观念的重要方面 ;在主体实践的层面上 ,强调人在现实社会中的立德、立功、立言 ,注重个体人生价值的实现与追求永恒的人生意义的相统一 ,注重自我价值与社会价值实现的相统一。在当前 ,我们应该弘扬中国传统价值观念 ,培养青少年的价值观。     

弘扬中华传统价值观念,培养当代青少年的价值观

尊重人的尊严和价值 ,是中国传统价值观念的重要方面 ;在主体实践的层面上 ,强调人在现实社会中的立德、立功、立言 ,注重个体人生价值的实现与追求永恒的人生意义的相统一 ,注重自我价值与社会价值实现的相统一。在当前 ,我们应该弘扬中国传统价值观念 ,培养青少年的价值观。     

陈嘉庚的人生价值观

陈嘉庚的人生价值观郭梁陈嘉庚光辉的一生，是竭尽全力为祖国和人民的前途奋斗的一生，是热诚服务社会、奉献社会、改造社会的一生。国内学者评价他是“集政治、经济、社会、文化等方面的活动于一身的领袖人物，他一生立言、立德、立功之处，多之又多。他的丰功伟绩表现在...     

“三星”照天地 不朽毛泽东

古人云不朽有三,曰立德、立功、立言。即垂范于民,德威长存;造福于世,恩泽永继;著述行教,百代师表。据说,三者有一,就会精神长在,影响深远,死而不亡,名列不朽。回首历史几千年,从政者如秦皇、汉武、唐宗、宋祖;陈胜、黄巢、李闯、天王……从军者如孙武、孙膑、韩信、李广、孔明、周瑜……科技界如张衡、祖冲之、沈括、徐光启、李时珍……文教界如孔丘、屈原、李白、杜甫、施耐庵、曹雪芹……以上诸子,皆因在立德、立功、立言方面,成就着著于当世,而名垂青史,千载流芳。     

学术期刊在繁荣发展哲学社会科学中的地位和作用——在《南都学坛》创刊三十周年座谈会上的讲话

<正>《南都学坛》伴随着改革开放的脚步,一路走来,已经30年了。三十而立。按照儒家的说法,知识分子应追求"三不朽",即立德、立功、立言。在这三个方面,《南都学坛》可以说都作出了突出的贡献。     

迁逝与对抗——汉魏儒家“不朽”论及其文学精神

汉魏时期，兵燹战乱所造成的“大死亡”进一步激发了儒家士人原本非常敏感的时间意识。时间迁逝的直接效应是生命的迅速衰朽并被无情褫夺，这引发了个体生命时阃意识的甦醒，而这也构成了“人的自觉”的内在动力。在“立功”和“立言”的悖离中，儒家士子最后选择了“立言”，通过“文章不朽”来对抗时间的虚无，完成对自身的救赎。     

论司马迁的人生价值观

立德、立功、立言为内涵的忠于职守、注重身后留名的“名山”思想，忍辱发愤著书成就大业的信念，死当重于泰山的大义，构成了司马迁的人生价值观。而教人立志成才、青史留名、修身愤行、发愤著书、荣生荣死的精神力量永垂后世。     

魏晋南北朝经学述论

魏晋南北朝经学述论李金河儒家经学是中国传统文化的主要载体，它熟通六艺、重在教化和积极用世的优良传统，以追求立德、立功、立言的价值观念，始终蕴藏着潜在的生命力，成为维护和支撑封建统治政权的精神支柱。历代有头脑的封建统治者在巩固政权的实践中，都把儒家经学...     

试论云南武定彝族李氏土司的来源与发展

关于环州李氏土司的先祖，目前多数学者认为来自四川安宁河流域的安氏土司。但查阅史料，环州李氏土司先祖来自安 宁河流域安氏土司查无实据，可能为后世所附会。其实，彝族李氏土司先祖安讷是在明嘉靖年间被从寻甸调征武定凤氏土司 有功而“功授总管”，得以镇守大、小环州，在环州世袭了前后十六代土官。     

冯友兰、张岱年关于惠施评述的异同辨析

文章通过对冯友兰《中国哲学简史》和《张岱年全集》中相关文献的考证,简要分析两位先生对惠施在学术地位、学术思想和人生观方面关注点的差异与统一,以期在加深对惠施辩证认识的基础上,强化对传统哲学更整体、更积极的评价,进而古为今用、推陈出新,增强文化自信,实现文化自强.     

单位立功疑难问题研究

我国刑法中规定了单位犯罪和立功制度,但是刑法理论和司法实践对于单位立功存在较多争议。首先,犯罪单位可以成立立功;其次,犯罪单位的立功存在于单位犯罪成立之后,判决、裁定生效前;再次,犯罪单位立功和其责任人员立功的本质区别在于是否体现单位意志;最后,犯罪单位立功的客观表现形式与自然人立功相同。      

我国立功制度设立依据的反思及现制调整

立功制度是我国特有的一项刑罚制度,其设立有一定的理论和现实依据。但在实践中大量出现的非正常立功现象促使我们重新审视立功制度的设立依据,并需对现制进行渐进式调整,进而最终取消我国刑法中的立功制度。     

论立功的若干问题

立功是刑法对有立功表现的犯罪分子从宽处罚的一项刑罚裁量制度,它具有主体特定、时间特定、地位独立、内容法定等特征。构成立功,要求犯罪分子到案后判决生效前实施了法定的五种行为之一并经司法机关查证属实。应制定相关配套措施、修改自首并重大立功的处罚原则及减轻处罚原则,以完善立功制度。     

不同服务失误情境下顾客自我威胁感知对抱怨动机的影响——自我监控的调节作用

此前关于顾客抱怨行为的研究重在服务失误如何直接导致顾客的外在行为,而忽略了顾客个体对服务失误的心理认知。文章从自我概念的视角研究服务失误如何引发顾客抱怨动机,以旅行社游客为被试,采用有控制的情景模拟实验,检验了不同服务失误情境下顾客自我威胁感知对抱怨动机的影响,同时考查了顾客自我监控性的调节作用,希望揭示服务失误情境下顾客抱怨动机产生的心理机制以及相关的情境因素。研究结果表明,服务交付系统失误对顾客公开自我威胁感知有正向影响,对顾客需求反应失误既正向影响顾客公开自我威胁,又正向影响顾客私下自我威胁;员工自发而多余行为失误仅对顾客私下自我威胁有正向影响;顾客自我威胁感知对抱怨动机有正向影响,在服务失误与顾客抱怨动机之间起到中介作用;自我监控性在自我威胁感知对顾客抱怨动机的影响中起到负向调节作用。研究结果对于服务企业围绕顾客自我概念修复和发展展开抱怨管理,提高服务补救有效性具有重要的启示。     

立功的刑事责任问题探讨

一般立功的刑事责任是"可以从轻或者减轻处罚",其中的"可以"与"应当"不能等同。重大立功的刑事责任是"可以减轻或者免除处罚",但不包括"可以从轻处罚"。犯罪后自首又有重大立功表现的,应当减轻或者免除处罚,该规定适用于犯罪极其严重的罪犯明显不当,因而有必要在"应当减轻或者免除处罚"的基础上增加"应当从轻处罚"规定。犯罪后自首又有一般立功的刑事责任无立法规定,比较适宜采用"应当从轻或减轻处罚"的原则来解决。     

新常态福建特色民俗体育可持续发展研究

福建独特的地理位置和悠久的人文历史孕育了丰富多彩的特色民俗体育,畲族民俗体育民族风情浓郁,客家民俗体育宗 族性特征明显,庙会阵头体育充满仪式的神秘感。新常态下,福建特色民俗体育面临多重困境,很多福建特色民俗体育项目不 断消亡和异化。福建特色民俗体育可持续发展路径主要有：唤醒民众文化自觉;扩大群众参与基础;建立民俗体育保护区等。     

全球生产分工体系下的服务贸易出口被低估了吗?——兼论服务贸易的“粘合剂”作用

中间品贸易是全球贸易活动的主要对象,在全球生产分工网络体系中扮演着重要角色。服务（尤其是生产性服务）是贸易经济的粘合剂,主要以中间投入品形式内嵌到制造业中,服务的价值经常被核算在制成品的价值中,容易造成服务贸易出口的低估现象。从服务贸易出口"量"出发,采用增加值前向分解法和后向分解法对全球43个经济体的服务贸易出口进行了重新测算,发现全球服务贸易出口被严重低估。从服务贸易出口"质"出发,重新测算了全球主要经济体的服务贸易出口复杂度,发现全球服务贸易出口复杂度普遍得到了提高,但中国仍然低于世界平均水平。实证检验服务贸易的经济"粘合剂"功能,值得一提的是,服务贸易对经济增长的促进作用明显强于制造业。     

全球价值链重构中服务业位置及其政策逻辑

利用最新的全球价值链位置测度方法,测算分析了2000—2014年中国服务业的位置变化趋势,研究发现：从前向和后向联系来看,中国产业的复杂和完备性导致中国服务业总生产长度高于主要发达国家,全球价值链生产长度呈变长趋势,中国服务业全球价值链参与程度不断深化,但是其价值链位置仍处于相对下游位置。后疫情时期的全球价值链重构呈现三大特点：数字化、智能化、网络化的技术发展趋势;区域化和本土化的地理格局发展趋势;制造业与服务业融合发展趋势。服务业在全球价值链中地位越来越重要,服务业创新发展、融合发展成为未来政策着力点。