水族地区初等教育发展的现状与对策

水族是祖国大家庭中的一个勤劳勇敢的民族。据1990年统计，水族共有345993人，分布在贵州省境内的有322562人，其中聚居在三都水族自治县的有164987人。三都是我国唯一的水族自治县，位于贵州黔南布依族苗族自治州的东南部，云贵高原苗岭山脉以南的都柳江和樟江上游。由于三都县是我国一个西部山区贫困县、同时又是唯一的水族自治县，研究其教育问题不仅对促进贫困地区的教育发展有重要价值，而且对促进各民族共同繁荣有着极其重要的意义。我们以三都水族自治县为重点，认真调查水族地区的教育发展情况，提出了今后发展的若干对策。1初等教…     

水书的抢救及存在问题浅议

水书是水族的古老文字与书藉。本世纪初,水族主要聚居区的荔波、三都两县开始大规模地征集水书以抢救这一水族文化遗产。但在水书的抢救过程中,因为种种主客观原因,还存在诸多问题,如目的不明,只重数量不重质量,研究人才缺乏,收藏条件简陋等,同样需要重视并加以解决,以确保水书抢救工作达到预期目标。     

水族刺绣艺术刍议

勤劳智慧的水族人民，是一个有着悠久历史的古老民族，在历史的长河中，水族人民同全国各族人民一道，为发展中华民族的经济和文化，作出了自己的贡献。水族总人口近四十万，除了百分之五十一的人居住在三都自治县外，其余均分布在独山、榕江、都匀、荔波及广西等地；刺绣，是普遍流行于水族地区的民间艺术，有着悠久的历史传统和广泛的群众基础，其艺术造型的丰富多样，充分体现了水族人民对生活的感受以及对美好事物的挚着追求。本文将对此作一浅析。水族的刺绣艺术，主要是以背带、围腰、鞋、帽及荷苞花等著称。如水族古老而又原始的马尾…     

水书蕴含的水族哲学思想解读

水书是水族的＂易经＂、＂百科全书＂,其中比较系统化地反映水族丰富的哲学思想,尤其是广博的阴阳五行观念、对立统一观念、物极必反、否极泰来等观念得到充分展现。     

非物质文化遗产视角下水族民间棋类游戏的研究

采用田野调查、文献资料等方法,研究水族民间棋类游戏活动。研究表明：水族棋类活动是水族传统体育的重要内容并具有非物质文化遗产的共同特征。从非物质文化遗产视角研究水族体育文化保护与传承意义重大。据此提出了水族棋类的保护与传承策略。     

说布依话的“水族”

在贵州省的盘县,有一说布依话的所谓水族文化群体。其民族成分是20世纪50年代他们自己认定的。这是处于边缘文化状态中发生的＂文化漂移＂现象。本文从实际的田野调查中表述了它们的基本文化状态,解读了它们文化的布依族性质,以及文化的边缘性质。研究了其＂文化漂移＂的基本原因以及盘县说布依话的所谓水族的文化边缘性。     

普通话“打”与西南方言“打”比较谈

从＂打＂字的基本意义和语法功能等方面对普通话中的＂打＂和西南方言中的＂打＂进行比较分析。＂打＂是现代汉语中词义最复杂的单音词之一。通过普通话中的＂打＂和西南方言中＂打＂字的比较,基本意义和语法功能等方面进行考察,对汉语泛义动词＂打＂字进行再探讨。     

论毛泽东与刘少奇文革前在调查研究上的差异、原因及后果

＂文革＂前十年,由于诸多原因毛泽东主要是间接调查研究,而刘少奇则更多的是直接调查研究,因为两人在调查研究上存在着较大的差异,导致在对＂大跃进＂、人民公社化运动后的经济困难形势和造成困难的原因等方面的估计和分析上出现重大分歧,并产生严重意见冲突,留下了历史的遗憾。     

贵州三都苗语语音系统及其与苗语中部方言标准音的对应规律

本文通过作者亲自采集的有关三都苗族各方面的原始资料 ,介绍了三都苗语语音系统的情况 ,整理、分析出三都苗语语音系统与苗语中部方言标准音在声、韵、调等方面的对应规律 ,期望能对三都苗族的双语教学 ,以及苗文推广起到促进作用     

邓恩铭与“男儿立志出乡关”文化现象

2011年,是中共建党90周年,是一大代表、水族人民优秀儿郎邓恩铭诞辰110周年、就义80周年。从邓恩铭、毛泽东、黄治峰、邓小平等革命前辈当年以＂男儿立志出乡关＂诗作述怀投奔革命之壮举,探索该诗在中国、日本、韩国传播的文化现象。     

“盗”“骗”手段交织案件的实行行为研究

“盗”“骗”手段交织案件要准确定罪，亟需考究犯罪实行行为。实行行为是刑法理论中基本概念之一，规范意义上的实行行为就是刑法分则所规定的各种具体犯罪的行为模型。实行行为的实质与构成特征以及实行着手与终了是判断具体事实是否符合犯罪行为模型的重要标准。“盗”“骗”手段交织案件貌似复杂，实则简单：其“盗”“骗”手段交织这种特殊的事实仅符合一个盗窃罪或者诈骗罪的行为模型，即其仅具有盗窃或者诈骗一个实行行为，所以，该类案件只能认定为一个盗窃罪或者诈骗罪。     

朱熹论“义”、“利”及其现代意义

为探讨朱熹“义”、“利”思想的现代意义,运用文献研究法等方法对朱熹相关理论进行研究。分析认为,朱熹在总结前人观点的基础上对“义”和“利”进行了阐释,指出“义”是“天理之所宜”,是“心之制”,“利者,人情之所欲”;朱熹不仅继承了儒家“重义轻利”的思想,而且进一步把“重义轻利”思想与“理”联系起来,对其作了本体论的论证;其意义就在于告诫人们在现代社会既要重视“利”,也要重视“义”,当“利”和“义”冲突时首先要取“义”。     

“有＋VP”2结构分析

“有＋VP”1和“有＋VP”2二者存在区别：“有1”是动词，VP1只能是少部分单双音节动词，担任“有1”的宾语，“有2”承担三种语法功能，VP2不受音节或性质的限制，结构类型丰富。“有＋VP”2结构在殷商时代就已出现，“有”的隐退与“了”的出现有着很重要的关系，“了”的专职身份使得“有＋VP”2格式在主流语言中隐退。“有＋VP”2复出受方言、外来语、传媒、语言机制、自身优势等因素的影响。     

《吕氏家塾读诗记》宗毛倾向例说

吕祖谦说：“学《诗》而不求《序》，犹欲入室而不由户也。”因此，《吕氏家塾读诗记》绝大多数的解说与《诗序》意见一致。有个别地方对《郑笺》有所订正，实际上并不是反对《郑笺》，而是《郑笺》尚不完善之处，仍按照《诗序》、《毛传》的思路加以补足，使之更趋完善。     

比较safe和secure的语义差异

基于语料库中的相关数据,对形容词safe和secure的语义差异进行对比和分析。通过分别对safe和Secure两个词进行检索,统计它们在语料库中的不同使用域的词频,观察检索后所呈现的搭配关系等语义特点,量化分析它们之间存在的差异,从而对词汇的概念认识扩展到对词汇的语用认识。     

对经济学的“手”的理论的述评

本文总结性地论述了经济学的“手“的理论——“看不见的右手“（市场）、“看得见的左手“（政府）、“看得见的右手“（企业）和“看不见的左手“（权力及利益集团）的功能、缺陷及发挥各只“手“的功能所必需的约束条件。认为,要达到资源的优化配置、经济增长和社会和谐,各只“手“必须各司其职,发挥其长处、规避其缺陷,在其有效边界内运作而不能畸形发育,并处理好“四只手“之间的比例、结构和均衡状态。     

中国古典词源“诗余”论的承传

我国古典词源“诗余”论的承传,大致有三条：一是从总体上阐说词源于诗体的承传,二是分论词源于风骚之体的承传,三是分论词源于唐人近体诗的承传。上述传承,从不同视点上展开了词导源于诗体之论,共同构出古典词源“诗余”论的主体论说空间。     

如来藏与“寂”“觉”之辨——论印顺与吕瀓的如来藏思想的差异

印顺和吕澈在“性寂”和“性觉”问题上的争议体现出二者如来藏思想的差异。吕澈认为，《大乘起信论》的特点是“性觉”。他从“所”、“染”和“寂”的角度诠释《楞伽经》的如来藏。而在印顺看来，《大乘起信论》的“性觉”思想部分来自于“扶南大乘”，《楞伽经》如来藏的结构是真妄和合。他认为，“性寂”和“性觉”两条理路是可以互相发明和会通的。     

“显性学习”与“隐性学习”的博弈留给我们的启示

＂显性学习＂和＂隐性学习＂有着不同的功能和效果。在语言教学实践中,怎样安排利用显性学习和隐性学习才是最合理的？不同的理论模式对此有不同的解读,导致显性学习与隐性学习发生了一系列＂太极推搡＂般的博弈。博弈的结果是,＂精讲多练＂原则应运而生。这似乎是一个合理的归宿。这场博弈的背后包含着丰富的语言学原理,给二语教学留下了有益的启示。     

丹江方言体标记“在”及其来源

在一些汉语方言中,体标记“在”由“在这（那）里”脱变而来,这在丹江方言中也得到了印证。丹江方言句尾体标记“在”是动词结构后“在里”的缩略,不是来源于表存在的动词“在”。动词短语后虚化的“在这（那）里”表示状态的持续,和动词前虚化的“在（这）那里”有相同的来源,都是相应位置的介宾结构语法化的结果。