谈稠“米酒”配合其它药物治疗羔羊断奶各种腹泻的方法

羔羊断奶过时或突然断奶可引起断奶腹泻，脾胃受原可引起寒泻，饲养管理失当造成脾胃虚弱时，可引起脾虚泻羔羊腹泻会影响幼羔的生长发育，严重时，由于脱水和抵抗力下降，往往并发其它疾病或直接引起死亡c北方农民饲养的羔羊为冬、春羔羊，断奶泻、脾虚泻和寒泻等腹泻疾病是其死亡的主要疾病。陕北农民在冬季有酿造和喝“米酒”的习惯。故笔者在治羔羊腹泻时，曾因地制宜、就地取材，用稠“米酒”配合健胃药、助消化药和颠沛配等，并及时补液，取得了满意的效果。一、临床表现断奶腹泻多发生于断奶后2～3天，表现为精神不振，倦怠嗜眠，食…     

农户养猪生长慢效益低的原因及对策

断奶不合理 农户养猪多采取一次断奶法，断奶后立即上市，使仔猪原来以母体为中心，同胞间共居，稳定舒适的生活条件突然发生了改变，一时难以适应而影响增重。对策：应当在断奶前5—6天内，逐渐减少仔猪哺乳次数，直至完全断奶。     

断奶不当，小心宝宝酸中毒

在门诊，医生经常遇到因断奶不当而生病的婴儿。这些患儿来求医时，多数已经为中度贫血，有的伴有呼吸系统、消化系统的损害。     

如何使母猪多发情多产仔

母猪不发情，是饲养者最发愁之事。您若用高梁米一公斤左历，炒熟，冷却后全都倒入猪食糟内，况水(淘米水、米浆水、煮饭米汤或其他水均可)．让猪吃宝，约6天左右母猪即可发情。而哺乳母猪在断奶2—3天后．饲喂高能量饲料，能促进其发情及多排卵。一般情况下，断奶后10天内母猪均能发情配种。     

从“三十而立”到“三十而富”

时代在变，人们的期望值也在变。过去追求“三十而立”，现在却渴望“三十而富”。“钱多”，当做一种奋斗目标；“焦虑”，成为一种社会心态。为此《人民日报》连发两篇“关注社会焦虑”的文章。追问“三十而富”的前因后果。 “三十而立”是一句古语，出自孔子的《论语·为政》。意思是说，人到了30岁，就应该确立自己的人生目标，承担独立的人生责任，坦然面对遇到的一切困难。按照孔子的说法，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。而现在，一些人到了30岁，就想“财务自由”“从心所欲”。     

《中庸》中的“中庸”

“中庸”是“儒家最高的道德标准。”“中庸”是内敛的高明，而不是无能的“平庸”；“中庸”是“道义”的“中正”，而不是不恩进取的“中等”；“中庸”是处世的“中和”，而不是软弱的“折中”。     

外婆，让你在天堂等了那么久

3个月大，我断奶。爸妈在部队的工作繁忙，决定找个保姆照顾我。 她知道后，不答应，决定自己来带我.于是，她坐了20多个小时的火车，来到西北，而3个月的我，便从妈妈的怀抱过渡到她的怀里。     

撕裂的哭喊和睿智的反思——余光中、余秋雨创作比较分析

现代知识者漂泊无依的宿命感 ,促使作家深入传统寻找心灵的憩居地。以余光中和余秋雨的创作为例 ,比较分析二人返归中华文化家园的精神旅程。他们既差异鲜明又殊途同归 ,体现了当代“寻找家园”母题的两种典型倾向 :余光中如“断奶的孩子”呼喊着对华夏故国的“眷恋与皈依” ;余秋雨则以学者的睿智试图开掘中华传统文化精神的深沉内蕴 ,思考着古老文明的现代转化     

从孙子兵法看生活

孙子曰：“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。”“故知兵者，动而不迷，举而不穷。”孙子在讨论“知胜之道”时，认为贤能的将帅。必须做到“知彼知己”，“知天知地”——不仅要了解敌人，还要了解自己；不仅要懂得天时，还要懂得地利。也就是说，必须把敌我双方的情况搞得非常清楚，才能下定战役决心，选择好战役的突击方向，这样的“知兵者”才能“动而不迷，举而不穷”，打起仗来绝不会感到迷惑，采取的作战措施一定会变化无穷而不困窘。     

哺乳仔猪补饲技术

哺乳仔猪早期补饲是当前养猪生产中的关键环节，灵活地运用这一技术可以收到明显的经济效益。据我县对某养猪场20窝仔猪的补饲情况看，平均48日龄即可断奶，断奶窝重达107公斤，比常规饲养仔猪增加35公斤，     

词义辨析三组

从造字的本义和词语的结构入手，辨析“画”与“划 ”、“鄙”与“敝”、“代”与“待”的异同，并究其错误使用的原因，得出正确的用法应该是“刻画”而不是“刻划”、应该是“鄙人”而不是“敝人”、应该是“交代”而不是“ 交待”的结论。     

解读“中国化”问题的中国概念——以“对言”和“相关”为例

“世界百年未有之大变局”提出了一系列有待回答的问题，“文明形态”和“文明史观”也重新面临着“创制”的时刻。与之相应，“相与而共”“共享而同”“相反而成”等中国式的“对言”结构及其有别于“同一律”的“相关律”逻辑，当可成为典型的思想语法，使“中国化”的问题在中国知识体系中得以厘清。而“中国化”与“时代化”的并用，恰恰需要在中西文本的译解之间进一步还原“对言”和“相关”的潜在意义；这不仅可以撬动概念的固化和理解的惯性，也将重置和重构文明对话的思想工具。     

“道德与思想之意图”的背景理解:以“血缘性纵贯轴”为核心的展开(上)

本论文旨在对“道德与思想之意图”提出一背景理解，并且以“血缘性的纵贯轴”做为核心而展开其诠释。首先，笔者经由日常语言及生活世界总的理解，而点出“血缘性”、“道德性”、“土根性”三者关联成一不可分的整体，而此正可豁显其为“血缘性纵贯轴”的结构，此正是“道德与思想之意图”的生长土壤。其次，笔者再点出中国传统政治、宗教与理性的特点是“礼之象征”、“气的感通”与“连续型的理性”，此与西方之重“权力之支配”、“言说的论定”与“断裂型的理性”形成强烈对比。凡此种种，都是“道德与思想之意图”的重要背景，做这样的豁显，将有助于此问题之厘清。再者，笔者经由“君”、“父”、“圣”的分析，点出中国文化传统中“血缘性的纵贯轴”含有一奇特而诡谲的“道的错置”（ｍｉｓｐｌａｃｅｄＴａｏ）之现象，而此与“道德与思想之意图”有密切的关联。最后，笔者以为依循“契约性的社会连结”而构造成的社会，以及依循“委托性的政治连结”而构成的政治，将可以破解传统血缘性纵贯轴下之“道的错置”以及连带而有的“道德与思想之意图”，使得政治与社会之道有一个新的发展可能     

王念孙“‘惰’、‘循’形近而误”说献疑

王念孙认为典籍中“倚”和“循”常常“形近而误”，并将大量的“倚”校改为“循”。但对典籍中“惰”和“循”的致误情况进行统计，发现“倚”几乎都是在表遵循义时被认为由“循”所误，而表其他义时则不被言误，用“形近而误’’说无法对此作出合理解释。对大量语言材料进行分析的结果也表明：“倚”与“循”同有遵循义，不烦校改。     

对“500强”说“不”

职场中总有一些标杆，让普罗大众抑或高山仰止，抑或望眼欲穿：而“财富500强”就是其中规模最大、关注最多的一群。有人为能加入而“挤破头”，有人为能升迁而“费尽力”，却还有人为能离开而“笑开颜”。     

孔子政治道德规范学说述论

孔子十分重视政治道德规范对为政者行为的制约和引导作用。他从“为政以德”的思想观点出发，提出了“节用而爱人”，“因民之所利而利之”；“政者正也”；“修己安人”，“躬行实践”；“居之无倦，行之以忠”；“举直错诸枉”，“举善而教不能”；“矜而不争，群而不党”等一系列政治道德规范。这些政治道德规范学说在中国历史上产生了深远的影响     

“为A而X”的基本特征及语义分析

在前人研究的基础上，通过语例考察与分析，概括出“为A而X”构式的主要特征，并归纳出“为A而X”所表示的三种语义关系，即“目的-方式”“原因-结果”“对象-活动”。“为A而X”主要表达的是：为了A而采取某种方式、措施。     

一生多半在车船--李笠翁“苦游”四海

李笠翁一生不断搬家和出游，自谓“一生多半在车船”，当是实录。单说长游，就有五次：最早的一次是康熙三四年间游粤；紧接着是康熙五至七年游京师连着游晋秦；回金陵住了一年多后，于康熙九年游闽；又隔一年，游楚；最后是康熙十二至十三年第二次游京师。此外，笠翁还在68岁高龄时，于贫病交加之中作了一次湖州之游。在别人，外出大都是“乐”游；而在笠翁，则是“苦”游。在别人，是衣食无忧，到外面长见识，增阅历，或观赏大自然的美景；而在笠翁，则是去“就食”，即像牧民“逐水草而居”找饭吃。别人是“吃饱了饭”去游玩“消食”；而笠翁却是“饿着肚子”出游“找食”，自谓“为饥驱而走四方”。当然，“苦”中有乐，“饥驱四方，遍历名胜”；同时也有收获———除“化缘”得“食”之外，还收获了诗文，也收获了友谊。但是，笠翁出游，“苦”是主打，“乐”是陪衬；“苦”是正业，“乐”是副产品。     

让语言多一点“理”味

“读好文章，如饮醇酒，其味无穷，久而弥笃。”诗人臧克家以生动形象的比喻道出了语言要有“味”的道理。其实，这里的“味”不仅仅指“情味”和“趣味”，还应包括“理味”。所谓“理味”，即文章的语言言约而意丰、隽永而警辟，能洞悉社会、透视生活，具有一定的哲理内涵，能给人以思想的启迪和心智的开启。     

“and”与“而”的英汉语义异同及其语义关系的正确对应

英语中的“and”是一个应用广泛而又灵活的连词，它可以连接词、短语、句子，表示并列、对称、承递、转折、目的等多种关系；汉语里，也有一个跟“and”一样应用广泛而灵活，且在许多情况下用法与“and”相似，甚至可以对译的连词“而”。当然英语的“and”和汉语的“而”，还有各自不同的用法。本文主要就它们在语义上的异同，进行比较说明，并对其语义关系进行分析，从而使学习者在学习中能够正确使用。