王羲之的趣闻逸事

王羲之（321-379）,字逸少,号澹斋,原籍琅琊临沂（今属山东）,后迁居山阴（今浙江绍兴）,官至右军将军,会稽内史,是东晋伟大的书法家,被后人尊为“书圣”。他的第七个儿子王献之书法也很好,人们称他们俩为“二王”,另一个儿子王凝之官至左将军。王徽之也是他的儿子。     

王羲之脸红时刻

一天,东晋大书法家王羲之路过集市,见一家饺子铺门上贴着一副对联,字写得难看不说,语气还十分自负：经此过不去,知味且常来。好奇之余,王羲之决定去品尝一下。     

王羲之的三堂书法课

卫夫人,名铄,字茂漪,自署和南．东晋女书法家。卫夫人生前名望已远播海内,著名大书法家王羲之少年时曾拜在其门下．学习书法。     

魏晋时期小楷书法之形成与发展

楷书约形成于东汉,是在隶书草写过程中,笔画不断被简化,逐渐省去隶书的波折,出现了顿势,硬钩等典型的楷书笔形。曹魏时期,锺繇完成了这一转换,他的小楷被后世定性为代表了楷书的萌芽与发展,他的代表作《宣示表》、《贺捷表》等,结构扁方,严密自然,除笔法上略有一点儿隶书的笔意外,基本上脱离了汉隶形体。东晋小楷多传锺繇法,王羲之、王献之父子完善了小楷的笔法与结体的审美转换,脱离了隶书笔意和古意。     

王羲之妙书春联

东晋书法家王羲之有一年从山东老家移居到浙江绍兴，此时正值年终岁尾，于是王羲之书写了一副春联，让家人贴在大门两侧。对联是：     

五羲之补联

晋代大书法家王羲之家门的春联常被人揭走。一年，他忽然在门上贴了一副“福无双至，祸不单行”的对联，人们以为不吉利，都摇头走开，谁也不揭了。到正月初一，王羲之在上下联各被了三个字：     

卫夫人的三堂书法课

卫夫人,东晋女书法家.著名大书法家王羲之少年时曾拜在其门下,学习书法.她教授王羲之的三堂书法课,更是三堂人生课. “点”：高峰坠石 卫夫人带领王羲之进入视觉的“审美”,只教他写这个“点”,练习这个“点”,感觉这个“点”.她要童年的王羲之看毛笔沾墨以后接触纸面所留下的痕迹,顺便还注解了四个字：“高峰坠石”. 她要王羲之去感觉一下悬崖上有块石头坠落下来,那个“点”,正是一块从高处坠落的石头的力量.     

入木三分

此语出自唐·张怀璀《书斯：王羲之》。晋代著名书法家王羲之,因他曾做过右军将军,所以人们又称他办王右军。王羲之的书法,称得上冠绝古今。他的字秀丽中透着刚劲,历代书法家没有一个能比得上他,所以人们学习书法都以他的字作范本,古帖中最著名的有《兰亭序》、《黄庭经》等。     

两晋·励志篇

"有志者,事竟成"。我国古代圣贤一直把立志看作是成就事业的基础和起点。志存高远,自强不息,艰苦奋斗,成就功业,历来是中华民族倡导的积极人生态度和传统道德精神。古人认为,励志与修身是紧密相联的,志存高远者,更需注重在实践中磨练,在具体事务上锻炼意志,培养才干。孟子说过:"故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行弗乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。"为复越国勾践卧薪尝胆,作佣耕陈胜怀大志,遭困厄司马迁发愤著《史记》,励壮志马援"马革裹尸",说的都是古代志士英杰把立志作为起点,历经千辛万苦磨练,最终成就大业的故事。人不可无志,立志更需崇德重义。个人的志向只有同国家民族的事业连在一起,才称得上是真正的"志存高远",才是一种高度自觉的道德精神。两晋时代,刺史陶侃运砖磨练意志和书圣王羲之立志勤学苦练的故事,就是古人励志自强的两则范例。     

湖上笠翁多雅趣

文人多雅趣,似乎自古就如此,魏晋名士中就有很多颇通雅趣的名人,如嵇康善奏琴,一曲《广陵散》终成绝唱;大书法家王羲之携友举办的“曲水流觞”,儒风雅韵,留传至今;陶渊明爱菊,王子猷好竹,和尚支道林喜养鹤,皆是千古佳话。及至北宋,苏东坡更是将文人的雅趣发挥到了极致,他诗词书画皆擅长,又好参禅悟道。     

王羲之与晋陵

王羲之出生之际,正是西晋王朝亡国之时。其时,是西晋永嘉年间(307~312年),王氏家族与司马家族新亭对泣、仓皇辞庙,退守江东。史称“永嘉南渡、衣冠过江”。王氏家族南迁后,他们的居住地问题,一般都用“西晋末年移居江南”一说来一笔带过。经考,王氏家族西晋末年移居地为晋陵(今江苏常州)。王羲之生年,学界有5种推定,《辞海》选的是“公元321年-379年说”,依此说,王羲之应生于晋陵。《简明大不列颠百科全书》选的是“公元303年-361年说”。依此说,王羲之长于晋陵。     

王献之书法章法美探究

王献之是东晋时期最著名的书法大家之一,他的书法表现个性,形式独特,其章法更是他书法表现个性的武器,王献之通过其独特的章法来表现自己的情感,其连贯美、虚实美、和谐美等为王献之的书法注入独特的艺术价值,充分表现了王献之书法的章法美。     

论王羲之的创作美学思想

王羲之的创作美学思想是率意为文、自然挥洒,以求"有意"、"达意"和"尽意",他坚信自然(道)就在日常生活中。     

试论道教对王羲之及其文学作品的影响

学界研究王羲之的书法造诣,取得了丰富精深的成果,而对其诗文作品的探讨则往往集中关注《兰亭集序》等少数篇目,着意探析道教与王羲之此类作品内在联系的成果,更是少之又少。深入解读王羲之诗文、书牍、信札等作品蕴含的道教意象,对于全面把握一代书圣复杂多面的思想构成、重新认识其文学造诣和成就,有着重要的现实意义。     

王羲之的书圣之路

王羲之的书圣之名,最早得于唐代李嗣真的《书后品》,《书后品》云:右军正体如阴阳四时,寒暑调畅,岩廊宏敞,簪裾肃穆……可谓书之圣也。^([1](P135))而王羲之成为书界受人景仰祖述、顶礼膜拜的圣人,绝非一两位述作品评家几句溢美之辞可成就的,有其必然的主客观条件。本文以史为据,全面分析王羲之能于众书家中脱颖而出,登上书圣宝座的各方面因素。     

从王羲之书法的成因谈《兰亭序》的艺术特征

王羲之被中国书法界誉为──“书圣”。他的行书作品《兰亭序》照耀了整个书史,本文从“刚”与“柔”、“均”与“势”、“形”与“神”等方面对《兰亭序》作品进行了分析、探讨,为学习王羲之书法艺术提供一些必要的借鉴。     

王羲之名盛于唐之别因

王羲之“书圣”桂冠在东晋断不可得,本文试分析了王羲之书法声名大振于唐的别因。     

由儒道的矛盾统一看《兰亭集序》主旨

东晋王羲之的《兰亭集序》受到历代书法家、文学家乃至哲学家的钟爱,文中所蕴含的哲理意义给了人们深深的启迪,从儒道思想的矛盾与统一来解读《兰亭集序》能给我们更深的思考。     

从“智者乐水”看先秦儒家的崇水思想

先秦儒家崇水的根本缘由在于从水中悟道,寻找水与人道德精神的内在联系,并由此推衍儒家立身处世的道德品质,形成了"以水比德"的观念。先秦儒家的崇水思想更多地体现在服务自己的政治主张。     

王羲之《杂帖》论略

王羲之《杂帖》全面展现了他的政治立场、处世态度和情感世界,从而折射出他在东晋名士中的典型性。《杂帖》作为研究王羲之的珍贵材料,其价值尚未被充分认识。