哪里有压迫,哪里就有反抗——曲阜人民反孔斗争片断

山东曲阜,是没落奴隶主贵族的反动思想家孔丘的故乡。历代反动统治者出自其政治需要,把孔丘“抬到吓人的高度”,称之为“大成至圣先师”。他们在曲阜修建了规模宏大的孔庙,建立了“衍圣公府”这个由孔丘的嫡系子孙统治的大贵族地主庄园。孔庙和孔府,是反动统治者为了推行孔孟之道而建     

魯国建国前曲阜一帶的历史考查

<正> 鲁国约于公元前十一世纪在曲阜一带建国;建国后,在很长一段时间内,政治、经济、文化等各个方面都有高度发展,对当时各国更有很大影响。这,原因是多方面的,但与鲁国建国前这一带文化的发达是分不开的。(一) 鲁国建都曲阜。曲阜一带就是指以曲阜为中心的、当年鲁国的辖区而言。东汉应邵在解释“曲阜”之名的来历时说:“城东有阜,委曲长七、八里,故名曲阜”(转引自乾隆版《曲阜县志》)。今之曲阜城东,还残留着一个委曲八、九里长的大阜。这一情况说明,今     

从《圣迹图》看孔丘的反动一生

一切反动派无不千方百计地吹捧孔老二。在孔老二的老家曲阜,存有不少过去反动阶级为孔丘树碑立传的反面教材,《圣迹图》就是其中的一种。这部《圣迹图》,是明代万历二十年(公元一五九二年),封建官僚巡按御史何出光,为了给孔丘“歌功颂德”,汇集宣扬孔丘的图像,兴工刻石成连环画,陈列在孔庙“大成殿”后面的“圣迹殿”。它按照编年顺序,依事绘图,以一百二十幅画面表现孔     

曲阜文物古迹(连载一)

<正> 一曲阜与孔子位于祖国山东南部的曲阜,是我国著名的文化古城,三千年前鲁国的故都,春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人孔子的故乡。后世为纪念孔子,在这里修建了孔庙、孔府、孔林(简称“三孔”)等古迹;又保存和发现了大量珍贵文物,因而驰名中外。     

“克已复礼”就是复辟

←复礼门这是孔丘得意门徒颜渊庙(在曲阜城内)里的一块门匾。反动统治者,把“复礼”做成门匾,表明他们念念不忘复古倒退。林彪把“克已复礼”,作为万事中最大的事,充分暴露了他迫不及待地复辟资本主义的野心。     

齐鲁考辨

<正> 山东省为什么称“齐鲁之邦”?一般说法是因为西周封太公望于营丘,建立了齐国;封周公旦的儿子伯禽于曲阜,建立了鲁国。因此,山东有“齐鲁之邦”的称谓。这种解释并不错,但不够。试问太公建国为什么称齐?伯禽建国又为什么称鲁?山东古国不止齐和鲁,还有滕、薛、莱、莒等等,为什么不称“滕薛”或“莱莒”?     

鲁“戎壶”小考

<正> 1977年春至1978年冬,山东文物考古工作者对曲阜鲁国故城进行勘察过程中,发掘了一批古代墓葬,在一座西周墓葬中出土一件卵形青铜容器(见《曲阜鲁国故城》图版捌壹,147页图九三:4·5。齐鲁书社1982年版)。这件器物的盖沿和颈部对铭各一圈十五字: (?)(侯)母乍(作)(?)(侯)父戎壶,用征行用,求福无疆。迄今所知青铜器自铭“戎壶”的,此系首次发现。兹略作考释如下。戎壶,《说文》“戎,兵也。”段《注》“兵者械也。”春秋时齐国叔夷钟铭文称:“余锡汝马车戎兵”。戎兵连称,正指军械器具而言。金文中又有称戎车的,如周夷王时禹     

孔丘杀少正卯补証

滿口“仁义道德”的孔丘,上台后七天就残杀了鲁国革新派的代表人物少正卯。对这一反革命罪行,几千年来,一些封建的卫道士、反动学者都想方设法极力否认或加以歪曲。否认派认为孔丘既然是“圣人”,讲的是“仁政”、“德治”,决不会无故杀人。即使真的杀了,也要“为尊者讳”。承认派则认为少正卯是个“乱政大夫”,本为“小人之桀雄”,孔丘“诛无道”十分应該,越杀这样的“小人”,越显得出“圣人”的伟大。两者都是站在反动统治者的立场上,共同达到吹捧孔丘的反动目的。最近赵纪彬同志所著     

孔府地租剝削内幕

山东曲阜“衍圣公府”(俗称孔府),是一个规模庞大的世袭贵族地主庄园。孔丘的嫡系后裔就盘踞在这里。两千年来,王朝称号虽时有更迭,而孔府的贵族特权地位,不仅“世袭罔替”,而且“优渥之恩,有加无已”。到明、清两代,它拥有的钦拨祀田、汤沐田、学田、投献田、自置私田及胭粉田等,共达一百万亩左右,占据着山东、河北、河南、江苏、安徽五省的数十县广大农村。孔府打着祭祀孔子的招牌,每年从这一大批田     

孔子与体育

孔子(公元前551元—公元前479年)名丘,字仲尼,鲁国邹邑(今山东曲阜)人.他不仅是我国春秋时期著名的思想家、教育家,中华民族文化及教育的奠基人、儒家学派的创始人,而且他的体育思想及其实践,在中国古代体育史上也占有重要的地位.     

齐鲁两国建国方针之比较研究——兼论对孔子的基本评价

<正> 齐鲁两大古国,在先秦时期,不仅在山东著名,而且在全国也占有重要地位。然而,二千多年来,由于种种历史的原因,鲁国一直是享有极崇高的地位,尤其是汉代以后,更被封建统治阶级高举到了天上。而齐国,却远不如鲁国那么被重视。有人在这种传统思想影响下,提出:要从鲁国史的研究中,从孔子思想的研究中,寻找所谓的“富民思想”、“强国之路”等等。历史的回答是否定的。我们认为,富民思想、强国之路,不能到鲁国史中去探讨,而应当到一向不被人们重视的齐国史中去发掘。这只要对齐鲁两国的建国方针及其不同的发展道路稍作分析、比较和研究,便会清楚地看到。     

鲁国建都曲阜问题——鲁国史专题研究之一

关于鲁国的建国定都问题,在古籍资料中,记载不一。《史记·周本纪》载:“武王封弟周公旦于曲阜,日鲁”。这说明,开始封于鲁,并在曲阜建都的是周公旦。而早于《史记》的《左传》却又说:“昔武王克商,成王定之,选建明德,以藩屏周”,“分鲁公以大路大旗……因商奄之民,命以伯禽,而封于少昊之虚”。后出的《括地志》,更进一步肯定“兖州曲阜县外城,即鲁公伯禽所筑也”。这里又明确肯定,初封于鲁,并在曲阜建都的是周公的儿子伯禽,而不是周公。那么,到底是谁初封于鲁,并在曲阜建都的呢?司马迁为了解决这个矛盾,又这样写道:“周公不就封,留佐武王”,“而使子伯禽代就封于鲁”。这样加以解释,好像问题就解决了,但是,在《史记·鲁世家》记载炀公的事迹时,又说:     

风卷邹鲁满白莲

一明末天启二年(1622)夏,徐鸿儒白莲起义军,在邹县踏平孟府孟庙、镇压了“世袭翰博”孟承光一家三口之后,又分兵两路,挥戈北上,一面把曲阜城团团围住,一面屯重兵于兖州城下,困住了山东巡抚赵彦,切断了兖州和曲阜的联系。     

曲阜城有两个“仰圣门”吗?

<正> 骆承烈同志在其《曲阜文物古迹·孔庙》一文中称“进入曲阜城的正南门,便是孔庙。名为‘仰圣门’,实际上成为孔庙的大门。”可是骆同志在《孔林漫步》一文中又写道:“走出曲阜(旧)城的仰圣门(北门),穿过北关,……便是孔林。”这样看来,“进入”名为“仰圣门”的曲阜城的“正南门”,便是孔庙;“走出”名为“帅圣门”的曲阜城的“北门”,便是孔林。两个相对的城门——南门和北门同起一个名字,这究竟是怎么回事呢?     

山东省历史学会討論批判地繼承历史遺产问題

山东省历史学会于二月二十到二十二日,举行了“批判地继承历史遺产問題”討論会。参加的有山东大学、山东师范学院、曲阜师范学院等院校历史系的部分教师和省历史、哲学、經济研究所的研究人員等,共五十余人。     

有关孔府罪恶的几份档案材料

二千年前,奴隶起义领袖柳下跖曾一针见血地指出:孔丘是“鲁国之巧伪人”。“巧伪人”,就是伪君子、两面派、政治骗子。二千年来,这位“圣人”的孝子贤孙即所谓“圣裔”“衍圣公”们,一个个都得了祖宗的嫡传,他们嘴上讲的是“仁义道德”,实际干的是杀人害人。下面几份从“孔府档案”里选摘来的材料,就是证明。从这几则反面教材中,可以看出所谓“儒家的原理”,就是维护反动统治,实行复辟倒退;就是对人民进行血腥的镇压和阴险的欺骗。     

江苏、山东八院校编写《马列、毛主席著作选读》第二次协作会议在曲阜召开

江苏师院、江师盐城分院、扬州师院、扬师南通分院、南京师院、南师淮阴分院、徐州师院、曲阜师院编写《马列、毛主席著作选读》第二次协作会议,于一九七七年十一月十四日至二十九日在山东曲阜举行。安徽师大和临沂师专也选派文选教师参加了这次会议。与会同志认真学习了华主席和邓付主席的有关重要指示和其他有关文件,学习了教育部大批判组写的《教育战线的一场大论战》这篇重要文章,愤怒控诉了“四人帮”炮制“两个估计”,     

高山仰止 景行行止——读《史记·孔子世家》

<正> 当鲁国孔丘在春秋列国之间,风尘仆仆地狼狈奔走的时候,他大概不会想到自己沉重的足迹,会历经几千年的沧桑而永不磨灭。若他地下有知,也许会向司马迁颔首致意吧,因为是司马迁用传神之笔,第一个为孔子光荣的一生留下了一篇光荣的传记——《孔子世家》。     

否定孔子删诗说的几点补充意见

孔丘(前551—前479)是我国古代著名的思想家、教育家,是最早开办私学的人,也是最早实行分科教学的人①。但是,有关孔丘“删诗”的问题,历来众说纷纭。最早提出孔丘“删诗”的人,是著名的史学家、文学家司马迁。他在《史记·孔子世家》里说:“古者诗三千余篇,及至孔子去其重,取可施于礼义,……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。”自司马迁孔丘“删诗”之说一出,赞成的,反对的,都大有人在。赞成孔丘“删诗”的,可以班固、王(辶免)、刘知几等人为代表。班固在《汉书·艺文志》里说:“孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇。”王逸《楚辞章句序》说:孔丘“定经术,删《诗》、《书》,正《礼》、《乐》,制作《春秋》,以为后王法。”     

孔丘直系后裔秉承祖训“克已复礼”资料摘抄

孔丘为了复辟奴隶制,提出了“克已复礼”的反动纲領。妄图“兴灭国,继绝世,举逸民”,恢复灭亡了的奴隶制国家,把丧失了世袭地位的贵族扶植起来,让被打倒的旧贵族重新上台。这个反动纲领,一直为历代反动統治阶級所利用,作为他们搞反革命复辟,统治人民群众的思想武器。孔丘直系后裔——历代“衍圣公”们无一不是继承其祖先衣钵的反动派。这里从《孔府档案》中选了两个末代“衍圣公”秉承孔丘遗训,大搞“克已复