清人对清真词的解读

清人对清真词的解读陈水云自南宋起人们便开始注意分析清真词．到元初的沈义父提出“作词当以清真为主”．使周邦彦在词学史上的地位逐渐被确立．后来清代词学中兴．人们纷纷寻求同体创作的范本．周邦彦便再次成为理论界关注的中心．围绕清真词．清人分别从不同层面、不同...     

汪东与民国词坛宗周之风

民国词人受常州词派及清季四家影响,作词多奉清真为圭臬.汪东为时风所染,服膺清真数十年如一日,其词学观多与词坛气韵相通,所作亦能得清真词"沉郁顿挫"之妙,堪称民国词坛宗周一派代表词人.     

清真词中禽鸟意象的存在形式

周邦彦善于通过对不同意象的巧妙运用寄寓人事,发抒情怀.《清真集》写鸟多达104处,涉及14种鸟类,本文从鸟意象在《清真词》中存在形式观照《清真词》中鸟意象的审美特征.     

周邦彦与姜夔恋情词比较

周邦彦和姜夔作为北宋与南宋恋情词代表作家,词风相近。但清真词偏于"质实典丽",白石词偏于"清空骚雅"。以清真与白石的恋情词作为主要研究对象,探究两家恋情词的情感类型及词中女性形象的异同,着重对比两家恋情词艺术技巧,从章法结构、表达方式及语言特色三个方面探讨其中差别。     

周邦彦词在清代的接受—以词人和词论家的接受为考察对象

周邦彦是北宋著名词人,其词在清代为诸多词论家关注.他们在接受清真词的过程中,着眼点主要在于其词史地位和艺术特点.但由于时代的原因和词学观念的不同,接受效果也有很大区别,分别呈现为排斥、赞扬以及极力推崇三种形态.由此也说明了清真词本身就具备极大的认识价值.     

论梅溪咏物词与清真、白石咏物词的关系

咏物词是史达祖最主要的创作题材,在历代评论中多与周邦彦、姜夔咏物词相提并论。与周姜二家相比,梅溪咏物词代表着南宋咏物词风,在情物关系上有意寄情于物,但不如白石高远邃深;形神关系上“尽态极妍”胜过周姜,却只限于清真使用的神似途径;创作姿态上继承清真精心安排之法,却不似白石神韵天然,不留痕迹。在宋词咏物中,处于从清真到白石的过渡阶段。     

论清真词的空间结构

周邦彦发展了柳永词的铺叙手法,把空间场景的转换作为一种重要的词意结构方式,使直线型的空间转换成为清真词词意结构的最基本手法,并且使曲线型的多元的空间转换成为清真词词意结构的最独特特征,从而增加了抒情的层次和角度,充分表现出赋家之词的长处。     

关于郑文焯批校本《清真集》

关于郑文焯批校本《清真集》刘崇德晚清词家郑文焯于宋词最喜周邦彦、姜两家，自谓“入手既爱白石骚雅。勤学十年，乃悟清真之高妙。”①故其一生中对周邦彦词用功尤勤，曾刊有《大鹤山人校刊清真集》，为周邦彦词集的第一部校刊本。是本以毛氏汲古阁《片玉词》为底本，于...     

浑厚和雅清真词——周邦彦词艺术风格论

周邦彦是宋词雅化过程中一位十分重要的词人.其词艺术风格可用"浑厚和雅"四字概括之."浑厚"包含两个层面,一是沉郁的情思.清真词表现出了浓厚的感伤沉郁情调,它是宋代以来知识者精神世界和感伤情怀的再现;二是缜密的法度.清真词善于调动多种艺术手段,注重意象的选择安排,努力增加表情的角度和层次,从而实现其抒情的浑厚沉郁."和雅"主要是指清真词的"中和典雅"的气象,其具体表现形式有四一是含蓄蕴籍、怨而不怒的艺术美感;二是溶入叙事这一"第三要素",即采用对话因素及蒙太奇之类的手段来营造中和典雅气象;三是使事用典,句句有来历,增加了词的审美含量;此外还用音律谐美来完善清真雅质.     

天风阁读词札记

一 片玉集 <片玉集>十卷,<疆村丛书>本。宋周邦彥字美成,号清真撰。 疆村<片玉集跋>谓“周美成词<片玉集>十卷,陈元龙少章集注,汲古阁旧藏。……美成词刻于宋世者,一为严州本,名<清真诗余>。……一为溧水本,名<清真词>。……一为圈法<美成词>,见<词源>。一为<美成长短句>,见毛子晋跋语。又有<三英集>,乃与方千里,杨泽民和作同刻者。……若曹杓注<清真词>,亦见<书录解题>。……尝见士礼居别藏本。”又有“强焕序本<清真词>”等等。     

周邦彦四过扬州词以及扬州歌妓即岳楚云考证

文章在《清真集校注》的研究基础上,考证出周邦彦一生中四次经过扬州时留有词作,共计得扬州词十一首;厘清了扬州词与《清真集校注》考得的两首苏州词之间的关系,从而解开了歌妓岳楚云的身份之谜.并且通过与《西平乐》的比照,辩明了已成定论的周邦彦梦中得《瑞鹤仙》词的讹误.     

论周邦彦的诗

周邦彦的著作,旧有《清真先生文集》、《清真杂著》、《操缦集》等,可惜都失传了。其词集则有《片玉集》,或名《清真集》,又名《周美成词》等十余种,流传较广。他的诗文均有其特殊成就,但为其词名所掩,后人少有知之者,这对研究周邦彦的生平、思想、艺术等不能不说是一种缺陷。周邦彦的诗,陈郁说它“自经史中流出,当时     

清真饮食文化的深刻内涵及其社会功能探析

从历史上＂清真＂一词的出现和《古兰经》中有关清真饮食的论述结合起来,深入探讨清真饮食文化的深刻内涵及其社会功能别有意义。清真饮食文化是承载伊斯兰各民族信仰灵魂之所在,在历史的长河中对伊斯兰各民族的社会发展产生过很多影响。合理地利用这一精神资源,将会推动伊斯兰各民族的社会发展,并为实现和谐社会增添和谐音符。     

从清真、白石词看宋代咏物词的嬗变

本文从清真与白石的咏物词入手,以咏物词发展历程中的两个剖面为例,对处于嬗变期的咏物词的诸种特征及流程作一简单的描述和考察。     

论江湖词派的词学理论

南宋江湖词派的词学理论主要有三部:《乐府指迷》传吴文英的词法,以清真词作为典范,讲求下字运意的法度。《词源》虽然在字面、句法上,与《乐府指迷》相同,但它更重视词的命意,主张用姜白石的“骚雅”来润色清真的意趣不高。《词旨》强调《词源》的论词之旨,补充修正了一些《词源》表述不清或较为偏颇之处。作为同一词学流派的词法,它们递相祖述,使江湖词派成为一个比较典型的词学流派。     

清真词声律特点浅说

一直以来,周邦彦被后世词学家誉为宋代词坛结北开南之集大成者,清真词的美学成就一方面来自文本上回环往复的结构与温雅醇厚的风格,另一方面源于声律上的抑扬顿挫,独特讲究。自柳永开创长调以后,周邦彦在词体的音乐性上更进一步,改平顺为拗折,并配合其篇章结构在句法和用韵方面进行创新,特别注重仄声连用、韵位安排、去上配合,使得词在文体上完全跳出“声诗”的范畴,成为一种独立的音乐文学,即便现在词乐已失传,清真词特有的文本韵律也为后世读者提供了窥见词体声律之美的门径。     

论清真词沉郁词风的形成与演变

宋代周邦彦的清真词历来引人瞩目。但是,建国后关于周邦彦及其词的评价偏低。在一般论者心目中,一是视他为一个生活放浪、格调低下的风流词客,一个与北宋末统治者一道“醉生梦死”(游国恩主编《中国文学史》第二册639页)的“御用的词人”(中国社会科学院编《中国文学史》614页).二是认为他是一个词作内容单薄、只追求形式的“婉约派”、“格律派”大师。最近几年,学术界对清真词开始重新予以注意。但     

《扬州慢》艺术探微

姜夔是风雅词派之祖,他的词作.清刚冷隽,峭拔高雅,疏宕自然,极富特色.陈廷焯认为,“姜尧章词清虚骚雅,每于伊郁中饶蕴藉,清真(周邦彦)之劲敌,南宋一大家也.”又认为,“词法之密,无过清真.词格之高,无过白石;词味之厚,无过碧山(王沂孙).词坛三绝也.”(俱见《白雨斋词话》)我们认为,从艺术上这样评价姜夔,是符合实际的.     

词学的宝藏:郑文焯批校本《清真集》再现人间

郑文焯生前批校<清真集>多种,传于世者寥寥,这个过录本郑批<清真集>集合了三种郑批而成,同时还有朱彊村和王鹏运等名家的批语,字数有万言之多.其中一则批语透露出另一宋本<清真集>存在的可能;其记载郑文焯交游旅迹,可补戴正诚<郑叔问先生年谱>之缺;其词论批评部分又可补唐圭璋先生<词话丛编>之缺,对于<清真集>和郑文焯的研究均具有重要的意义.     

论宋代词学的"骚雅"

南渡之初鲖阳居士提出“骚雅”的批评标准。南宋灭亡以后,张炎著《词源》,确立“骚雅”为宋词的审美理想,并且指出南宋词坛实际上存在的两种“骚雅”:无意为词,借助汉魏古诗的手法的稼轩词;注重发挥词的特质,在本色入乐的前提下发挥风月、咏物言志的白石词。江湖词派中的遗民词人借助白石的骚雅句法来润色清真词的意趣不高,又借鉴清真词的典丽、梦窗词的字面、梅溪词的句法来改造白石词的尽兴率意。给“骚雅”的词法融入“骚雅”人品,从而完成了对骚雅理想的追求。