论希腊哲学的神话渊源

希腊哲学是整个西方哲学的思想源头,而希腊哲学与更为古老的希腊神话有着密切的内在联系,它的最初思想都是从神话中提炼出来的。希腊哲学与希腊神话的根本不同之处在于;它采用了一些还原性或抽象性的哲学范畴来取代神话中的感性直观的神和扑朔迷离的命运意象,并以此来说明万物的产生与变化。本文旨在于探讨前苏格拉底时代的希腊哲学与希腊神话之间的这种内在联系,从中溯寻希腊哲学思想的神话渊源。希腊自然哲学的本原概念与希腊神话的朴素宇宙观伊奥尼亚的米利都学派无疑是西方历史上最早的一批哲学家,哲学史上习惯于把泰勒斯（约公元…     

春秋战国城市与古典希腊城市比较论

一、城市兴起之比较中国古代城市发展的历史源远流长,从原始聚落发展成为夏代的雏形城市——单体军事城堡,再发展为商代的早期城市——宗法等级城市,然后在春秋战国时期发展成为比较成熟的城市——政治、经济和文化的中心,进入了中国古代城市发展史上第一个繁荣     

论老庄社会理想的神话渊源

老庄的社会理想"小国寡民"、"至德之世"并非全然是其奇思玄想,而是有其神话渊源的。神山昆仑即是其思想源头。昆仑神话对道家天人合道、以人合天的天人观产生了深远影响。     

古代希腊的艺术接受论

在古代希腊(特别是雅典),观看悲剧不仅是市民大众喜闻乐见的最主要的艺术活动,也是城邦生活的重要内容。悲剧艺术对观众的情感和心理造成的影响到底是消极的还是积极的?亚里士多德与他的老师柏拉图对此展开了隐性的抗辩。与柏拉图的政治性否定不同,亚里士多德进一步客观分析了悲剧接受的后续心理效果。从宏观意义上说,亚里士多德的理论有助于我们对艺术本质展开深入的思考。     

欧洲文明的古典渊源：文明互动的一个案例

西罗马帝国灭亡之后,古典传统长期存在,并对新生的欧洲文明的成长产生了深刻影响,具体表现有：罗马法为欧洲政治文明的框架构建提供了重要元素;古代文化为文艺复兴提供了素材宝库和创新力源泉;古希腊理性精神在中世纪基督教哲学中的保存推动了近代科学革命的发生;等等。通过对古典文明要素的吸收、采纳和创新,欧洲文明不断进行着自我塑造,最终形成独特的现代文明道路并建立起自己的文化自信。古典文明对欧洲文明的影响属于文明互动的一种特殊类型,即同一地区先在文明与后来文明的单向度、历时性互动。关注不同文明互动类型对于拓宽学界关于文明史研究的理论视野有一定参考价值。     

希腊古典人文主义的内涵与特质

希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的,其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养,倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。古典人文主义思想不仅深刻影响了西方文化传统,它对精神迷失、"无家可归"的现代人尤其具有启示意义。     

布克哈特及其希腊文化史观——神话、艺术与精神自由

布克哈特是19世纪瑞士杰出的历史学家,出生于巴塞尔一个政治地位极高、非常富有的贵族家庭。一生有丰富的教学和研究阅历,成果绰约,尤其是《希腊文化史》中,在神话和艺术两个方面对希腊人智能和美学欣赏能力予以诠释,探讨了神话、艺术与精神自由的关系。在布克哈特眼里,希腊文化源泉是精神自由,通过精神自由才能形成影响后世的希腊文化;他对古希腊悲剧意识理解深刻,对人类苦难、悲剧与精神自由的关系提出了自己的观点;对权力提出了自己的理性见解;布克哈特文化史观暗含着重塑历史科学的意图。布克哈特认为,希腊人无疑代表了人类历史上最具理性的生活方式,同时也值得我们从文化历史角度进行回忆。     

论黄庭坚诗的艺术渊源

在中国诗歌范式形成之后,宋代诗人对传统与创作的关系,表现出极为矛盾与复杂的态度。严羽说：“国初诗人尚沿袭唐人：王黄州学白乐天,杨文公、刘中山学李商隐,盛文肃学韦苏州,欧阳公学韩退之古诗,梅圣俞学唐人平澹处。至东坡、山谷始出己意以为诗,唐人之风变矣。”（《沧浪诗话·诗辨》）指出北宋诸家诗与唐诗的渊源关系,对苏轼和黄庭坚诗则以为它们是新创,一变唐诗面目。山谷诗固然艺术特色鲜明,最能代表宋诗,其创新是在传统的基础上进行的,并受家学和同代诗人的影响。我们若不认识其复杂而特殊的艺术渊源,便不可能确切地认识…     

论贾岛诗歌的艺术渊源

贾岛诗歌的渊源深远而广泛。在现实生活中,贾岛具有浓厚的屈原、贾谊式的悲剧人生的忧愤色彩。在师法对象上,贾岛远法陶谢,近师老杜、王孟以及大历诗人,同时直接受韩孟、张王、姚合等同时代诗人不同程度的影响。贾岛“转益多师”的师法原则与“取法乎上”的师法取向最终使其诗歌别具一格,同时也确立了其在诗坛自成一家、承前启后的宗匠地位。     

论韩东诗歌的艺术渊源

韩东的诗歌与中外诗歌传统相对疏远,与翻译小说、绘画、影视却关系密切。在诗歌思想和叙述方式方面,韩东受萨特、加缪、勒·克莱齐奥等人小说的熏染较深。在思想方法、美学追求、艺术特色方面,画书画册的阅读欣赏、素描速写的美术实践对韩东的诗学思想和创作也产生了较大影响。影视题材、蒙太奇、剧本故事元素也巧妙地移入了他的诗歌创作。在新诗西化与民族化主张此消彼长、走向融合的过程中,韩东自20世纪80年代初便打破文学体裁和艺术门类的壁垒,坚持博采众长和自由创造,不仅显示了前瞻广博的艺术视野和独立可贵的探索精神,而且在跨艺术交流方兴未艾的当下,对诗歌未来的发展具有典型的启发和示范意义。     

神话叙事与武侠小说渊源初探

武侠小说独特的虚构叙事模式和上古神话之间存在着历史层面的承继关系,主要体现在二者都是以“人物”为中心展开故事,注意在一个虚构的文学世界中通过叠加的方式塑造读者心目中的英雄。通过对二者的研究,笔者以为上古神话与史传文学一样,是中国武侠小说的远祖。     

试析马克思的希腊艺术魅力论

古希腊的艺术大师们,远在人类的童年就以其绝妙惊人的史诗、神话、雕塑、悲剧、喜剧等等艺术珍品,在地球的西边建造了人类第一座巍峨挺拔、层峦叠嶂、灿烂辉煌的艺术险峰。从此,世世代代的人们,或面对着它,凝神观照,审视品评,叹为观止;或围绕着它,漫步沉思,掂量回味,流连忘返。从文艺复兴至十九世纪,西方有无数的哲人学者、艺术巨匠,身历其间,触幽探微,以查其不竭的光源、无穷的魅力,究竟来自何方,六、七百年来,著述累累,成就赫赫。然真能摸着机关、触其要害者,则又寥若晨星。这个众说纷纭、神秘莫测的艺术课题,于十九世纪五十年代末,历史地流转到了马克思主义美学理论的创始人——马克思的手中,才终于得以彻底解开。马克思在1857——1859年的《经济学手稿·导言》     

论希腊古典时期哲学理性的基本路线和模式

希腊古典时期哲学理性以辩证法和修辞—逻辑理性为基本路线,由于价值取向上的差别,可区分为四种基本模式.赫拉克利特开创了自然辩证法先河,将永恒流变观点与宇宙统一性观点整合起来;爱利亚学派确立了论辩的辩证法和怀疑批判的理性精神,为认识论开辟了道路,加速了逻辑的诞生;苏格拉底以修辞—精神助产术来追求普遍性,认为对话论辩是通向逻各斯的基本路径,他理性地反思人们的精神世界,从而引导雅典人远离了自然哲学;柏拉图以形而上学—逻辑理性模式达到意识与实在协调统一,他强调对真理的洞见,将所有的哲学关注点置于统一的思想体系之中,对后世产生了巨大影响.     

希腊洪水神话与《圣经》洪水神话之比较

希腊洪水神话与《圣经》洪水神话其基本结构和故事情节有着惊人的相似之处,这是文化交流和传播的结果。两则洪水神话都具有原始的宗教意味,希腊洪水神话偏重于强调“人本主义”,富有现实主义和浪漫主义色彩,而《圣经》洪水神话突出的是“神本主义”。从神话的交流和传承中可以窥见洪水遗民神话的世界性。     

中国建木神话体系及其渊源考──兼论与印度神话的关系

建木神话在先秦、两汉十分流行。在传说中,它是一棵通天大树,方位特别,并同扶桑神话,昆仑神话,太阳神话等古代著名神话有内在关系。由于汉代以后,建木神话逐渐变异,不再盛行,所以后人对它的了解十分混乱。本文打算在考证建水神话所包括的体系的基础上,探索它传播的最深渊源,同时附带涉及其变异的原因。不足之处,敬请方家就正。一、建木神话主要流传于楚地从目前拥有的各种有关建水神话的文献材料看,建水神话流传的人文地域主要在南方,更具体地说,即是楚人的文化区域,它最初是由楚人传播开来的。建水最早记载于《山海经》中。…     

论敦煌石窟艺术的内在一体性

从宏观的角度看,敦煌石窟艺术是一个特殊的艺术系统。它的内部构成主要有三个子系统——建筑(主要指石窟形制,也包括木构窟檐和窟内斗棋等)、彩塑和壁画。这三个子系统之间相互联系、相互制约、相互调节、相互补充,是一个不可分割的有机整体,存在着明显的内在一体性。     

殖民话语生产的元文本——对希腊古典神话的另一种解读

尽管古希腊神话被视为西方文化的发源地之一,含有丰富的人文观念和哲学与美学价值,但是,通过解读古希腊神话的三个亚洲的特洛伊人的形象,我们却得出一个结论:古希腊神话其实是西方殖民话语生产的元文本,掩饰了一场极其残暴的殖民战争—特洛伊战争,从而为西方的殖民战争作了文本与话语的掩饰。     

论科学和艺术的内在统一

本文从认识对象的选择、认识过程和认识结果三方面对自然科学和典型的人文学科——艺术进行比较,得出自然科学与艺术,进而与人文学科具有内在统一性的结论     

论中国古典诗词的虚实艺术

中国古典诗词的虚实手法广博而高妙,以多变与和谐织行其间。本文通过化虚为实、由实入虚、避实就虚、虚实相生等四种虚实艺术手法的分析,拿捏这种虚实关系,审度和挖掘蕴涵其中的艺术风采与价值。     

中华民族尚德精神与中国古典神话

从神话的演变不仅可以看到民族文化价值取向的变化轨迹,而且能清晰地折射出民族精神形成与定型的过程。西周至春秋时代的史官、政治家、思想家从历史兴衰的角度,用道德论对天命观进行改造;春秋中后期至战国时代的儒家代表,则从哲学的角度对西周以来的道德论进行规范和理论升华,并重新塑造神话传说中的神王形象和行为来体现尚德理想。中华民族尚德精神的形成过程,也是中国古代神话传说被全面改造的过程,从此,远古时代的一批神话英雄走上了一条悲剧的道路。