弗洛姆人道主义良心论

弗洛姆的人道主义良心是完整的人发自内心、对自我的呼唤,是真正自律的、摈弃了抑制或压抑的道德。人道主义良心继承了尼采、弗洛伊德和马克思的传统,对人的本质、理性与激情、本能的关系等问题作了独到的分析,它的提出对道德自律等理论问题和道德失范等现实问题有重要的借鉴意义。     

人道主义

人道主义是历史地变化的观念体系,这个观念体系承认作为个人的人的价值,承认人的自由、幸福、发展和表现自己才能的权利,认为人的利益是评价社会制度的标准,而平等、正义、人道的原则是人们之间关系的理想准则。人道主义观点体系是在文艺复兴时代开始形成的。在这个时期,人道主义成了普遍的社会思潮,这个潮流遍及哲学、语文学、文学、艺术等领域,并且对时代意识产生深刻的影响。人道主     

试论当代文学中的人道主义内容

人道主义不是抽象空洞的信念，而是有着特定的历史内容。新时期文学中的人道主义内容大致可以分为四种：对非人生活状态的血泪控诉；对抽象的自由平等博爱思想的宣扬；对民族文化传统中对“人”的忽视及对个性的压抑进行反思，充分肯定共同的人性人情，张扬人的个性自由与解放；对自我深层潜意识的关注，对人的生存境遇的终极发问以及对异化状态的抗争。     

人道主义是残疾人事业的旗帜

人道主义强调以人为本、平等地尊重人的自由权利和价值、帮助和促进人的生存和全面发展,它是人类文明的优秀成果。在残疾人事业中,大力弘扬人道主义精神,促进残疾人的平等,给残疾人更多的尊重和关爱,是残疾人事业的重要使命。弘扬人道主义精神,是破解人类社会中一部分人游离在人类文明成果之外难题的指针。     

人道主义伦理学

人道主义哲学充分地、热烈地肯定现世生活中的欢乐、美丽、勇气和理想。人道主义相信爱中之美,也相信美中之爱。人道主义伦理体系从每个人的利益出发,劝导人们更好地、更多地去享受尘世的幸福。感情上和肉体上的需要和要求是男人和女人的天性,满足这些需要和要求是美好生活的基本要素。在社会交往和人与人的关系中,形形色色的谎言,跟我们关于诚实的理想得到了调和。我们全部的法制归根到底都是依靠国家政权的强制力量来维持的。说得明白点,在人类文明的当前阶段,暴力和暴力威胁在一定情况下是具有伦理上的合理性的。人道主义者一再主张道德自由,这种道德上的自由是与道德上的责任感联系在一起的。人道主义的伟大目标之一,是要改造人类的动机,使之有利于社会。通过动机的改造,人性也可以得到彻底的改善和改造。一般说,一个人健全的理智活动跟他的感情联系得越密切,那么他得到美好生活的可能性也就越大。     

以人为本:马克思主义人道主义的当代形态

马克思主义世界观和历史观包含人道主义,因为从实践和主体出发是马克思新唯物主义世界观的基本原则。马克思主义的人道主义在对人的研究的基本思路上、对实现人的解放或自由发展的路径上、建立理想社会的依靠力量上,与其他各种人道主义有根本的区别。马克思主义的人道主义与理解社会主义的本质关系重大,它表明不能用阶级斗争的观点、抽象人道主义的观点和单纯经济的观点来理解社会主义,而应当把“以人为本”或人的全面发展作为社会主义的本质特征与核心理念。     

人道主义的真实根据

人道主义不仅仅是一种道德规范,而且是一种人们共处的哲学原则。人道主义的根据不在于人们的同情心和良心,而是根植于人们生存合作的责权利关系。它是人们生存合作和社会发展的基本原则。在实行市场经济体制的当今社会,尤应学会尊重和实行真正的人道主义。     

萨特重建主体性的人道主义呐喊与积极尝试

残酷的第二次世界大战给人类带来灾难性、毁灭性的后果 ,彻底击碎了人们对科学和理性的信任及对社会进步的美好幻想 ,人被社会全面控制从而丧失了自由、尊严和安全感 ,人们普遍感到存在的无意义、绝望和孤独 ,处于走投无路及无家可归的荒诞境地。正是在这种背景下 ,萨特通过哲学和文学相互结合的二重方式介入现实 ,提出“存在先于本质” ,对人的自由和自由选择以及应该承担的责任等进行了深刻论证 ,并把这种哲学精神引入文学 ,从不同的视角阐发了他的人道主义思想 ,揭示了资本主义社会的主体异化现象 ,发出了“他人就是地狱”的呐喊 ,无情地抨击了资本主义制度 ,为人类重建主体性和找到自身做出了巨大的贡献。     

论康德道德主体性的确立

<正> 康德道德主体性是人作为道德主体所呈现出的人的道德本质特性,这种特性实系道德主体自由的本性。它反映在一切道德行为中,道德主体是自我主宰、自我创造、自我规范和自我抑制的,而一切道德行为的根据、源泉、人的价值尺度和评价善恶标准都是以道德主体自我为其中心和出发点。康德的道德主体性主要表现为主体的自主性、自决性、自律性和创造性等。这一理论的确立,赋予了人的道德责任感,把个人利益同社会整体利益结合起来,力转了那种以自私本性追求满足个人物质、金钱需要欲望行为作为道德行为的社会伦理观念。从而这种理论确立的是人在社会中的独立、自由、尊严和价值。     

人道主义研究述评

社会主义人道主义,应当是社会主义精神文明建设及道德建设的一个基本内容。国务院曾批转的有关文件提出:“社会主义人道主义是我国社会的基础思想之一,是人际关系的一个准则”,“全社会要发扬社会主义人道主义”(《人民日报》1988年12月1日第五版)。社会主义市场经济必然吁求社会主义人道主义;社会主义人道主义必然推进社会主     

论弗鲁塞尔的责任人道主义

弗鲁塞尔的责任人道主义体现为一种对主体的伦理关怀,它以技术手段和理论批判相结合的方式维护人的尊严和主体意识,捍卫人的自由权利,实现对最近者的爱,以此消除媒体和网络可能导致的话语霸权乃至于极权社会的暴政。展望21世纪的文化和技术发展,人类需要切近现实的新的人道主义文化,这是人道主义进步的必然要求。     

马克思恩格斯的道德实践观

马克思恩格斯使道德立足于现实生活领域,从应然变成实然。首先,他们认为道德是人们在实践生活中形成的社会意识形态,因此,道德根源于生活,来源于实践。其次,马克思恩格斯把道德原则应用在社会实践中。他们所持有的道德原则是人道主义,这表现在他们对资本主义私有制和异化劳动的批判中。他们也认为人道主义道德原则将在共产主义社会中得到充分体现。最后,在马克思恩格斯那里自由是首要的道德价值。在共产主义社会中,自由才能真正被实现。他们在建构自由人的联合体这一社会形态时,也建构了自我决定的自由的道德观。因此,道德最终在社会实践中才能被实现。     

人道主义进步观

十八世纪的进步学说包括三项原则:一、相信人可以变得完美;二、相信人类的统一性;三、认为人类历史上有一个为了达到进步目的的运动。我觉得这个进步学说的基本论点仍是正确的。在历史发展过程中,人是慢慢变得理性化和道德化的。道德观念主要是通过宗教和法律来影响社会的,在这两个领域里,理性因素都起着巨大而复杂的作用。在民主社会里,不仅法律日益密切地与社会的道德意识相接触,而且作了许多努力来说明法律的范围。在独裁政权下,法律已经彻底道德化了。按照民主社会的看法,这不是前进,而是后退了一步。当道德观念和我们对人性及其可能性的知识增长取得了理性上的一致时,它们就会有力量去鼓励和支持社会行动。现在比过去更清楚,如果有进步的可能,那必定是全人类的事情。今天人类可以被设想分为五个或六个主要集团:(1)东亚(中国和日本);(2)印度扣印度尼西亚;(3)伊斯兰国家;(4)俄国和它的卫星国;(5)西方世界;(6)正在出现的非洲各国。这些集团中没有一个是离开或能够离开其余集团而独立发展的。从经济上说,只能在一个世界性的经济中才能获得进一步的发展。从政治上说,和平是不能分割的。人类统一的步伐显然在加速。马克思关于生活目的的观点或关于社会正义的原理,并不和人道主义的理性论有明显的分歧。人类统一的一个重要方面是法律的统一。平等和自由的观念,如果恰当地重新加以解释,在处理国家之间的关系时也是有价值的。现在已经有一种世界良心开始形成。伦理学和社会学面临的任务是:进一步澄清自我指导的人性观,指出其实际含义,赋予它以生动而富于想象的表现,以便把它变为一种指导力量。     

论等价交换成为伦理观念的必然性和合理性

依据马克思主义历史唯物主义的最基本原理，在我国实行社会主义市场经济体制，整个物质生活领域通行等价交换原则的现实历史条件下，等价交换必然会成为人们的伦理观念和道德原则。等价交换作为道德原则的要义，是自主自立的主体在与他人、社会的交换和交往中做到平等互助，互利互惠，力求付出与获取相一致，这作为一种基础性的道德原则，无疑是合理的、必要的。主张将经济活动的原则与道德领域的原则严格划界的“划界说”是不足取的，在道德建设上也必须破除“左”的思想禁锢和简单化的思维方式，在实事求是的思想路线指导下做出新的创造。     

明末清初的人道主义思想萌芽

一人道主义,作为一种资产阶级的思潮,产生于十四到十六世纪欧洲文艺复兴时期。一开始它就是反抗中世纪黑暗的封建制度和宗教神学的强烈呐喊,代表着当时以第三等级阶层为主的人民要求摆脱封建压迫,自由发展资本主义的强烈愿望。它否定禁欲主义,强调人权,反对神权,强调人性,反对神性,主张要以人为中心,以人为本位,维护人的尊严,尊重人的“自由意志”和人的价值,宣扬人的平等和自由的权利。到了十八世纪,法国启蒙思想     

“五四”现代爱情观念的确立与启蒙思想的限度

出于对民国危机的深刻理解,“五四”一代知识分子以“自我”为依托,以“伦理革命”为手段,由此构建出一套以自由、平等、灵肉合一为原则的现代爱情话语。不过,这一新生的现代主体也暴露出其局限：一方面,两性的平等自由必须经由个体的自我立法与自我约束,新的恋爱法则才有可能成为一种新的道德-伦理秩序,“人格之爱”才有可能;另一方面,在与落后、腐败的社会结构和等级化的权力关系发生碰撞的过程中,以都市小资产阶级知识分子为想象和模板的主体不可避免地遭遇到挫败与打击。对这些问题的探索,从内部催生了从“文学革命”到“革命文学”的变革。     

论罗尔斯正义伦理的人道主义维度

在当代西方伦理思想界,罗尔斯堪称魁首,他的正义理论更是引起了颇多关注。在西方社会,自文艺复兴至今,人道主义思潮一直都是西方文化的主流,罗尔斯作为一名出色的道德家,自然也不例外。但在当今中国,从人道主义的维度来对这一理论进行的分析却相对较少。文章立足于“人文关怀”的维度,对罗尔斯的正义理论进行了新的阐释,以期能使人们更为合理地看待罗尔斯的正义理论。     

人道主义经济学

人道主义经济学包括三条原则:牵连原则、逻辑的现实主义原则和科学的完整性原则。人道主义经济学特别感兴趣的是制度和行为的发展。在这方面,它必然要在极广泛的意义上带有社会主义的色彩。依据牵连原则,不进行有意识的试验,社会制度就不可能获得有意识的发展。逻辑的现实主义意味着,人道主义思想既要合乎逻辑,又要合乎现实。然而现实主义并不等于说,“人性是不可改变的”。我们要科学地、合乎逻辑地努力找出改造行为的方法,因而人道主义经济学要更加注意心理学。人道主义经济学要遵守科学的完整性原则,就必须在布满糟糕的理论、虚假的试验和夸大的怀疑论这种种危险的海洋中决定一条正确的航线。它要利用政治上的价值判断,但是政治价值一定是坦白和公开的,它不能隐蔽在演绎的装置里面。它要调查制度和行为的改革方向。正确的解决办法是彻底改造私人企业的法律和社会基础,削弱它们的政治权力,而保存它们的内部优点。这就是说,取消股东并建立合法的结构,使公司董事明确地对他们的雇员扣整个社会员负责。     

社会主义商品经济呼唤自己的人道主义

我国政府有关文件曾明确认定,社会主义人道主义是社会主义社会的基础思想之。中共中央宣传部理论局组织编写的《马克思主义哲学学习纲要》一书也写着:“人民民主专政是包含着社会主义人道主义原则的一种专政。这都是完全科学的论断。既然马恩关于人道主义是商品经济“n次方”的论述,是生产方式决定社会意识的唯物史观基本原理的必然推论;既然马恩把人道主义看成维护商品经济的观念形态的观点,也是马克思主义关于经济基础和上层建筑关系理论的一个直接应用;同时,既然社会主义在全世界70余年的实践已经充分证明,社会主义经济不能是那种对立于商品经     

试论健康道德

健康道德是一种新型的全社会健康道德意识,又是一种新型的“健康为人人,人人为健康”的健康行为规范。作为一种特殊的社会文化现象和观念形态,作为一种新型的社会性法规,健康道德同社会纪律的其它形式一样。在保护和增进全社会人人健康的实践过程中调节人们的健康行为、发挥其调节职能。健康道德的调节职能表现为在人的社会生活的各个领域中调节着人们的健康认知和健康行为。无庸置疑,健康道德中健康意识的作用是特别重要的。对人们提出的健康道德要求和对履行这些健康道德要求的监督要通过精神的影响,即通过每个社会成员或个体应该认识清楚的和成为自己行为动机的义务感,和通过对他的行为的评价和自我评