论“以德治国”的理论基础和重大意义

"以德治国"是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体在我国社会经济发展步入21世纪新的发展时期提出的重要治国方略."以德治国"的提出有着深厚的理论基础,正确理解这一理论基础的构成和发展过程,对于认真领会这一治国方略的内涵,自觉建设社会主义道德体系,大力提高全民族的道德素质,推动社会的全面进步有着重要意义."以德治国"有利于推动社会主义现代化的全面发展;有利于在新形势下调整社会关系,特别是调整社会的利益关系;有利于加强正确的人生观、价值观、道德观的教育和塑造;有利于改善党风和社会风气;有利于消除消极腐败现象.     

浅议“工程制图基础”的教学内容和方法

针对部分学生空间想象力弱,工程制图能力差的现状,提出“工程制图基础”课程的教学内容应该从三维实体造型入手,进而讲解二维工程图。培养学生具有使用三维设计软件进行三维实体建模,并运用三维软件生成符合国标的二维工程图的能力,这是现代设计对工程制图教学提出的必然要求,同时符合人类认识客观事物的规律。将三维建模和二维工程图有机地融合在一起,并辅助于翻转课堂的教学方法和考试考核的多样化,培养学生的学习兴趣,增强学生实际阅读和绘制工程图的能力,为后续课程打下坚实的基础。     

论“一国两制”的经济基础”

1989年12月对日，全国人大通过的《香港特别行政区基本法草案》第五条规定：“香港特别行政区不实行社会主义制度和政策，保持原来的资本主义制度和生活方式50年不变。”这一规定打破了人类历史上“一国两制”的零的纪录，为顺利收回香港并保持香港的持续稳定和繁荣创立了必要的政治前提c“一国两制”有其深厚的民族、文化和经济土壤c本文试从经济方面来论述“一国两制”的基础。一、长期买行自由主义的经济政策是香港繁荣的重要原因，为保持香港的持续繁荣，香港回归后没有必要立刻改变香港的经济制度鸦片战争前，香港还只是几个渔村，一直…     

论“教育是基础”

教育是发展社会主义经济、提高国民素质、增强综合国力的基础与关键,实现社会主义现代化必须优先发展教育。     

论法治框架下的行政执法责任基础

随着社会经济的发展,行政执法所涉及的内容越来越广泛,其背后所依赖的强制权力的特性也越来越凸显。滥用权力、暴力执法现象正逐渐成为社会关注的焦点,并为法学界所关注。然而,目前关于行政执法责任制度的研究,更多地是从行政执法制度本身的完善和责任追究方面来探讨,忽略了行政的目的及其在法治框架中的地位和角色。通过分析我国法治框架的依据及其目的,探讨了行政机关在法治框架中的使命,提出建立在公共利益考量基础之上的行政执法责任制度,以期为完善行政执法责任制度提供理论参考。     

“学会学习”口号的教学论和心理学基础

教学生“学会学习”,是教育“面向未来”的重要对策之一.未来的社会,从科学技术发展的角度看,是信息化的社会.第二次世界大战以后,由于科学技术的迅猛发展,出现了科学社会化和社会科学化的趋势.新兴的科学技术,特别是信息科学、生命科学和材料科学的高度发展,使人类置身于一场以电子计算机为中心的信息革命.信息量以几何级数增长,信息交换的速度越来越快并趋向自动化.信息消费水平的提高,将迫使人类改变已经过时了的获取、处理和利用知识信息的方式,加强主体的自控能力,     

“0”是人类认识世界的基础和方法

本文首先分析了无穷的数学定义存在的问题,给出了中国传统哲学之物极必反的数学表达.基于物极必反,我们的世界没有绝对的0,物理学的研究范围也不包括0.鉴于0的缺失,以0点为镜像对称的物理概念均不能成立,质点假设与0以及物理学方程面临的哲学问题是物理学方程仅仅是客观对象的近似描述的原因.无穷大与0等价,我们的世界本质上只有0和1两个数,我们只需要这两个数就可以描述整个世界.尽管我们的世界没有绝对的0,但我们必须设置0点才能分析所研究的对象,因此,0是人类认识世界的基础和方法.     

论“两个转变”的理论基础——一般经济规律和“两个转变”的关系

人类社会一般经济规律有：节约规律、科技进步规律、按比例规律、生产关系必须适合生产力的性质规律。其中，节约规律是最基本的。经济增长方式由粗放型向集约型的转变，主要是应节约规律的要求，因为粗放型发展到一定阶段，经济增长便遇到了一系列的矛盾，不实行经济增长方式的这种转变，便违背了社会一般经济规律特别是节约规律的要求。我国传统的经济体制是国家垄断社会主义经济体制，它消除了资本主义经济的基本矛盾，又产生了超级国家垄断经营与社会化大生产的矛盾，使上述几个一般经济规律都不能实现。把传统经济体制转变为社会主义市场经济体制，是人类社会一般经济规律的要求。故社会一般经济规律是“两个转变”的理论基础     

论“一国两制”构想的哲学基础

邓小平同志指出：“我们的社会主义制度是有中国特色的社会主义制度，这个特色，很重要的一个内容就是对香港、澳门、台湾问题的处理，就是‘一国两制’。”［‘J“一国两制”构想的提出和实施，今年7月香港回归祖国的实现，对完成祖国统一大业，振兴中华和促进世界进步都将产生巨大的影响。为此，本文试图对“一国两制”构想的哲学基础作一探讨，从哲学的高度把握认识“一国两制”构想的正确性、实践性、可行性。一、“一国两制”构想是实事求是的产物马克思说过，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。我们时代的精华就是建设有中国特…     

论“五四”运动的群众基础

"五四"运动前夕,为了冲决封建主义的思想罗网,寻求救国救民的真理,开展了一场反对封建文化思想,提倡民主科学精神,主张文学革命的新文化运动.这场运动虽然只限于在思想、文化领域,但它却启发了人民群众的民主主义思想觉悟,为"五四"运动的开展提供了充足的群众基础.本文就这些群体的不同层次进行论述.     

论“三个代表”思想产生的基础

江泽民同志“三个代表”的党建思想是世界经济全球化趋势和我国即将加入世界贸易组织这一新的重要时期的呼唤 ,是历史唯物主义的必然结论 ,是邓小平同志关于社会主义本质理论的体现 ,是深刻总结社会主义运动的历史经验与教训的结晶     

论“以德治国”重要思想的理论和现实基础

阐述了“以德治国”重要思想的科学内涵及其深厚的理论和现实基础.指出“以德治国”是社会主义精神文明建设的内在要求,是在新形势下我国迎接经济全球化挑战的需要,也是我国发展社会主义市场经济的必然要求.实践“以德治国”的战略思想是我们面临的一项长期的战略任务.     

论义和团“扶清”的思想基础

1898年义和团运动在山东兴起时,一部分义和团组织提出了“扶清灭洋”的口号,随着义和团在北方广大地区迅速发展,这个口号也被各地普遍采用.直到义和团运动被八国联军和清政府基本上镇压下去为止,在近两年时间里,广大团众就是在“扶清灭洋”的旗帜下进行斗争的.     

《文心雕龙》“三位一体论”框架构建

由于刘勰所处的"六朝烟水"时期佛学、儒学、道学,道儒兼综,佛儒兼综等文化背景的复杂性,故而使得我们在以往对刘勰精神世界和《文心雕龙》文本世界的研究中,存在着诸多分割体认文本的道理、学理、术理和单一性定刘勰世界观的误解和偏差。其实,刘勰的精神世界应该是由构成世界观的三要素组成———即道家的自然观,佛家的人生观,儒家的价值观;《文心雕龙》文本则是由构成学术研究三要素———基本原理的"道"之理、基础理论的"学"之理和操作理论的"术"之理这样一种基础框架构成的。这一双向三位一体研究框架的构建,是《文心雕龙》研究"解难爬坡"向深度拓展必须应该重新认知的基础框架。     

駁“法权是经济基础”论

“四人帮”为了篡党夺权的需要,疯狂地全面地歪曲、篡改马克思、列宁主义和毛泽东思想。他们所谓的“法权是经济基础”的谬论,就是其中的一个。他们胡说什么“资产阶级法权”是“产生新的资产阶级分子的重要的经济基础”。这一谬论,在“四人帮”把持的舆论工具中喧嚣一时,造成混乱。法权到底是不是经济基础,“四人帮”怎样在这个基本问题上制造混乱,搞乱这个问题对他们的反革命阴谋有何作用,我们必须予以彻底批判和澄清。法权属于上层建筑,而不是经济基础。这是马克思早在一百多年前就反复阐明过的。马     

“保护的责任”法理基础析论

“保护的责任”,即国家承担保护本国人民的首要责任,但如果国家出现“灭绝种族、战争罪、族裔清洗和危害人类罪”等相关情由且有关当局显然无法保护其人民免遭其害时,国际社会有权通过安理会采取集体行动进行干预。“保护的责任”缘起于冷战结束后集体安全从“保护国家安全”转向“保护国家和人民安全并重”所面临的尴尬与挑战。自2001年干预与国家主权委员会正式提出这一概念以来,经2003年名人小组的部分肯定以及2005年秘书长的报告和世界首脑会议的进一步规范,“保护的责任”已发展成为国际社会的一项重要政策规范。通过与国际刑事法院规约相呼应,“保护的责任”具备了较为坚实的法理基础和责任内涵,具有方向性的指标意义。     

论“楚辞”赖以产生的文化基础

“楚辞”是战国末期出现的一种新诗体,但它并不是凭空产生出来的,楚地民间长期流传的楚歌、巫歌和神话故事,春秋中叶诞生于北方的《诗经》,以及战国时代兴盛了近三百年的散文,都对“楚辞”的出现产生了重要的影响,是“楚辞”赖以产生的坚实文化基础。     

论“材料物理基础”精品课程的建设

材料物理基础是材料物理专业的一门重要的专业基础课。近年来,合肥工业大学“材料物理基础”课程组在师资队伍建设、教学内容、教学方法和手段、实验教学和考核模式等方面进行了改革与创新,注重学生自学能力和创新能力培养。文章论述了“材料物理基础精品课程”建设的六个方面问题。     

论海德格尔“真理”概念的存在论基础

在海德格尔哲学中,真理(alētheia)并非传统意义上的命题真理,不是符合论的真理,而是存在之真理。海德格尔对亚里士多德《尼各马可伦理学》第六卷明智(phronēsis)的分析表明,phronēsis以好的行为,以此在为对象,即以此在的存在为揭蔽的对象,因此,phronēsis是alētheia的最高表现。在这个意义上,真理就是无蔽或去蔽,其最源始的意义即是此在的展开状态,此在将自身从遮蔽状态中揭示出来。这种揭示就是对存在的时间性意义的揭示,它以操心为存在的基本结构。真理通过形式指示的方式保持其存在论性质,它是此在存在的前提,即存在境域,是此在的一种存在方式。真理概念因此体现了海德格尔哲学的实践性质。     

刘勰的“文”论和“意象”论

文学的本质和特征究竟应该如何界定?这是历代文学研究者们共同关心并且著力探讨的重要问题。身处六朝这一“文学自觉时代”①的著名文学理论家刘勰,在精心建构自己的“体大而虑周”②的文论体系时,更是突出地将这一问题置于首位。他在《文心雕龙》里开宗明义就从揭示文学的本质入手,因而特设《原道》一篇,提出大凡宇宙间所有事物之“文”(天文、地文、人文),所有形态之“文”(形文、声交、情文),统统都是“道之文”。这里所说的“道”的具体内涵何指?讨论的文章颇多,各种意见尚不能取得一致,简言之,笔者倾向于这样一种观点:刘勰论“文”所“原”之“道”,主要是指体现在万物之中的深层本质及左右其发展变化的内在规律。他的“原道”论,即是主张一切事物的“文”(彩),都是该事物所含的本质及其规律的转化形式③。