"齐号为怯"探析

战国七雄中,齐秦两强都曾一度有完成统一的可能.但齐民的精神风貌却表现为"齐号为怯",换言之,齐国的军事实力相对软弱,这一特点的形成是几方面因素合力作用的结果首先是齐文化中自桓公时代开始的"节制"传统导致齐缺乏明确的吞并天下的目标;其二是齐的先行发展导致齐人养尊处优,齐之君臣竞相奢侈,削弱了齐的国力;其三是齐国重文士,却产生了负面效应,常使君主无所适从;其四是齐国内部斗争激烈,不但不同的利益集团之间有斗争,而且宗法伦理中的"孝"道亦与国家利益背道而驰.上述原因正是齐最终为秦所灭的关键所在.     

论齐国政治思想发展的阶段性及其特点

本文将齐国政治思想的发展过程划分为三个主要阶段.第一阶段自西周初叶姜太公封齐始,至春秋前中期管仲改革止.这一时期,齐国的政治思想基本上继承了东夷人的"礼"、"俗"文化传统.第二阶段自管仲改革始,至田氏代齐止.这一时期,齐国开始接纳周礼,然而时移世易,齐人没有照搬照抄,而是有继承、有创造、有发展,从而形成了有齐国特色的周礼.战国时期是齐国政治思想发展史上的第三个阶段.这一时期,齐国政治思想形成了以黄老思想为主体,包括儒、法、阴阳等在内的一体多元格局.     

春秋时代祭祀仪礼中的"以女为尸"风俗

春秋时代祭祀仪礼中盛行"以女为尸"的风俗,它在家族祭祀中起到了对青年女子的礼仪训练和实践的功能,并在当时的齐国形成了长女身份固化为"尸"的风俗.     

齐文化的"重士"传统及其影响

齐文化中具有"尊贤重士"的优良传统,这一传统由姜太公开其端,经管仲、晏婴进一步发展,于稷下学宫发扬广大.这一传统成为齐国富强的重要因素;而且开启了一代"礼贤下士"之风,使稷下学宫成为战国文化中心,对后世的博士制度以及中国古代知识分子的"道统"精神也产生了广泛而深远的影响.     

试析"不折腾"

"不折腾"是胡锦涛总书记在纪念党的十一届三中全会召开30周年大会上提出的一个口语化概念,准确地把握"不折腾"的深刻内涵对于当前继续把改革开放伟大事业推向前进具有重大的现实意义.     

京城"写家子"

改革开放后,社会上出现了以写文为生的一群人,他们有一个前卫的名字--自由撰稿入.北京入管他们叫"写家子".     

《齐国艺术研究》介评

自改革开放以来,齐文化研究取得了巨大成就,学术成果颇丰。但总体看来,对齐国艺术的研究还相当薄弱。由山东理工大学张越先生主持完成的山东省社会科学规划研究重点项目——《齐国艺术研究》的推出,是第一部全面研究齐文化艺术方面的学术专著,可以说是填补了齐文化艺术研究方面的一个空白,反映了当下齐国艺术研究领域所达到的新高度,在学术上有诸多突破,要者如下。     

鲁商起源新探

鲁商始于商周,形成于春秋战国,成熟于两汉,在此后的不同历史阶段,又有所发展与完善。并非源自鲁国,而是起步于山东境内的另一个国家——齐国。因而,齐国才是"鲁商"的发源地,齐国商人才是"鲁商"的真正始祖。     

从"双文明建设"到"和谐社会"思想的形成——纪念中国革开放30周年

今年是中国改革开放30周年. 1978年中共十一届三中全会后,全国的一个重要任务是思想解放,将文革十年所形成的"以阶级斗争为纲"转变到"以经济建设为中心"上来,认真批判肃清长年的"极左思潮",到20世纪末实现国民生产总值(GNP)翻两番.使中国进人"小康社会".     

海王之国:齐国的海洋经济文化

春秋战国时期,诸侯争霸,逐鹿问鼎。齐国由姜太公受封时的方圆百里的小国,发展成后来的"膏壤二千里"、"粟如丘山"的东方滨海大国,历时八百年,谱写了史书上的辉煌篇章。纵观齐国国力强盛的原因,其中最根本的是齐国充分开发利用"鱼盐之利舟楫之便"的海洋资源,发展海洋经济。齐国之所以成为春秋五霸之首,与齐国的海洋经济文化是不可分割的。就齐国海洋经济文化之海洋渔业文化、海洋盐业文化、舟楫航海文化和丝绸商贸文化四个方面初步探讨。     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

"礼法"同体与"天人"合一

传统中国社会为一身份社会、伦理社会、家国同构的社会。从当代法律解释学这一视域出发,结合传统中国社会之特质,传统中国具备不同于西法意义的“礼法”文化当属自然。传统中国人的“天人合一”、“一多相融”本体论哲学决定了传统中国法文化是“礼法”同体法文化。