当代徽派服饰的发展战略探析

振兴安徽服装业是安徽省在中部崛起中的重要战略举措之一。在对中部崛起与振兴安徽服装业关系分析的基础上,探讨元素风格和文化张力与当代徽派服饰的发展问题,认为当代徽派服饰的发展要优化产业布局,形成产业集群优势;要借鉴徽派装饰艺术特点,形成地域品牌特色;要坚持产学研结合,提升核心竞争力,创造出一条既具地域特色又具时代气息的现代徽派服装产业发展之路。     

乡村振兴中的徽派传统文化表象构建以及人文影响

徽派建筑充分体现了清新优雅与新颖独特的质朴美,把自然与人文理念融为一体,当之无愧地成为享誉古今中外的经典建筑流派。为了更好地承继徽派民居的特点,首先要认识到徽派文化的精髓,构建出恰当的地域文化视觉表象,才能在新农村建设中更好地借鉴徽派建筑的设计理念,运用好建筑的装饰元素,使得新农村建设与徽派文化形成很好的融合。安徽新农村的整体建筑布局与自然融合,继承了徽派建筑的审美性和实用性,同时又结合发展实际进行了现代建筑理念的创新。     

山村春色

在一年之春去安徽,看到那里的徽派建筑在油菜花、梨花的衬映下,完全体现了人们印象中春天的画面,深感不虚此行。安徽有好水,五大淡水湖中的巢湖素为长江下游、淮河两岸的"鱼米之乡";安徽有好山,黄山,号称"天下第一奇山",波澜壮阔,气势磅礴;安徽有好房,马头墙、小青瓦,配木雕、石雕、砖雕,富丽中透着精致;安徽有好人,远有著名的儒商,近有国家第一领导人。用"人杰地灵"形容安徽是绝对不为过的。每次去安徽,都一定要看徽派建筑,西递、宏村都是较为完整的徽派民居村落,层楼叠院、高脊飞檐、粉墙青瓦、小桥人家,配上炊烟袅袅,整个人像穿越到了     

徽派民居的人性关怀研究

徽派民居是一部人性民居建筑的史书,其历史久远,分布广泛,遍布安徽南部地区及江西婺远等县地境内,它无处不体现出建筑对人性的关怀。该文从徽派民居的人性关怀、徽派民居的风水观与人性的关怀几个角度来阐述徽派建筑,从而使人们对徽派建筑有更深的了解和认识。     

从符号学角度探析徽州三雕艺术

在徽州建筑环境中,徽派三雕是徽派建筑中的精华,有其独特的作用和文化价值,不仅体现了劳动人民的艺术创造水平,而且反映了时代建筑的风格和艺术。主要从符号学的角度出发,以徽派三雕为载体探析徽派三雕艺术,对徽派三雕艺术的语义价值进行研究,从添加、结合、迭代、象征与隐喻、解构与重构这五种符号设计手法上,寻求设计创造的资源空间及文化传承关系。     

徽派民间家具的礼教特征研究

徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核,徽派民间家具具有浓郁的徽州文化特征.文章着重从文化背景,家具造型、装饰以及陈设分析徽派民间家具的礼教追求,探究徽派民间家具的礼制文化渊源.文章以家具设计为契入点,以徽学研究为理论基础,结合民俗学的研究成果,集中探讨徽派民间家具的礼教特征.     

历史分期与纵向审视：新徽派版画70年评述

20世纪50年代末,以赖少其为中心的安徽版画队伍,陆续创作出一批具有强烈时代特征和安徽地域特质的巨幅版画作品,在国内产生较大影响力,被学术界誉为“新徽派版画”。运用艺术史研究视角将其分为发轫、鼎盛、开拓三个时期,其中“发轫期”以1949年以后安徽本土版画家周芜、郑震的版画创作为开端,以赖少其第一次组织发起的集体创作作品被李桦、古元誉为“新徽派版画”而正式确立了这一流派概念,直到1966年该群体因政治运动的影响被迫解散而结束;“鼎盛期”是以1976年赖少其第二次组织发起集体创作为始,至2000年该流派的领袖人物赖少其去世为止;“开拓期”则指21世纪以来的新徽派版画创作。通过对其70年发展历程的回顾与纵向审视,提出保持当下新徽派版画的良性发展需要两方面的努力,一是创作主体要在作品本身的审美价值和人文精神上持续发力,找准自身在更高层次的身份定位,二是相关文化部门持续搭建高层次学术平台拓展其影响力,优化地域性艺术人才的选拔制度和上升途径、深化新徽派版画研创的资助力度,增大展示空间的开放性和普及面,有利于“新徽派版画”这一优秀文化品牌的传承与赓续。     

本地文化资源的利用与安徽对外汉语教学

语言是思维的载体,也是文化的载体,语言是文化资源的一个重要组成部分。对外汉语教学究其实质来说是对外语言文化的推广。在汉语国际推广的基础上发展对外汉语教学一定要把文化放在相当重要的地位。安徽对外汉语教学具有较长的历史,但同周边省份相比,发展缓慢。文章从汉语国际推广的视角,分析了本地文化资源的利用对发展安徽对外汉语教学的重要作用,并从留学生教学和对外汉语专业建设两个方面提出如何利用本地文化资源的具体建议。     

徽派民居的形成原因与传统内涵

徽派民居在中国传统民居建筑中占有重要地位,其形成过程受到徽州历史、地理环境和人文观念的影响。探讨徽派民居的形成原因及其所体现的传统文化特质,有助于理解徽派民居的文化内涵,从而更好地弘扬中国传统文化。     

赖特建筑思想与徽派古村落生态设计思维的比较研究

现代主义建筑大师赖特的“有机设计”作品中蕴含的生态思维与中国传统文化密切相关。以“流水别墅”设计思想的解析为例,实地考察安徽古村落建筑群,以苏州古典园林和日本建筑为中介,比较赖特建筑设计与徽派民居的异同,分析其共有的徽州文化与建筑生长思想,阐明生态设计思维的基础和发展总趋势。     

平面设计中的民族图形与国际化图形语言

平面设计的盲目国际化给本国的文化体系走向误区,使设计迷失方向。从受众的民族审美出发处理好民族图形与国际化图形语言的关系,才能做出好的设计作品     

现代图形语言的传播与特征

没有一种语言能够像图形语言这样在不同地域、肤色的人群中间广泛运用,它渗透到我们生活的每一个角落,给人类的信息传递带来了极大的方便;它可以克服不同文字和语言交流中的障碍、准确快速地传递信息。可以说从远古的岩洞图绘一直到现代发达的图形语言环境,人类一直致力于这样一种特殊的信息传播系统的开发和运用。文章以图形的产生开始,分析了现代图形表述与文字语言、绘画语言的差异及现代图形表述的特征。     

中国传统吉祥寓意纹样对现代标志图形设计的影响

标志图形是人们用来交流情感、语言、信息的文化符号。现代标志图形影响着人类的生活、工作及各种社会活动，并使其秩序化和统一化。中国优秀的现代标志图形设计从不同的侧面体现出优秀传统文化因素。学习、发掘、运用中国吉祥寓意纹样对现代标志图形设计有着积极的促进作用。     

汉语国际教育中的安徽文化传播 ——以安徽某大学为例

汉语国际教育是传播安徽文化的重要舞台.在汉语国际教育中要树立对外汉语教师地域性教学意识和地方文化意识,充分发挥对外汉语教学中安徽文化各传播途径的作用,结合语言教学多角度展示安徽文化,加强留学生体验安徽优秀传统文化的实践.     

士人文化的隐逸思想与徽派园林

"隐逸"是中国士人文化体系中的重要特色,山水、园林则是士大夫们抒情矢志的凭藉。徽州新安文化是北方士族文化与本土的山越文化的融合,士人文化的隐逸思想是徽派园林重要的造园思想之一。文章以中国古典园林中的一支——徽派园林为研究对象,分析了中国古代士大夫们的隐逸生活和审美情趣对于中国古典徽派园林造园的影响。     

论徽派传统建筑装饰艺术的现状及传承价值

对徽派传统建筑装饰艺术目前面临的外观、构件、嫁接和"外买"四大问题进行了分析,并在此基础上论述了徽派传统建筑装饰艺术的传承价值,认为徽派传统建筑装饰艺术的传承具有较高的理论价值和文化价值。同时,认为传承徽派传统建筑装饰艺术,要善于提取和加工徽派传统建筑装饰的艺术元素,并应用于现代建筑,进行新徽派建筑装饰艺术的尝试。最后,提出了保护和传承徽派传统建筑装饰艺术的具体建议。     

徽派古建筑中的雕饰艺术

本文通过研究徽派建筑中的雕饰艺术,对＂徽文化＂对徽派建筑的影响以及徽派建筑的历史、艺术、文化的价值进行了初步探析,对现今的传统建筑研究有着积极的意义。     

论婺源徽派民间家具的文化特征

从符号学的角度看,民间家具形式是一种象征符号.其家具样式具有各自的功能性、工艺性、地域性,带有特定社会制度及思想意识的印记,凝聚着特定的社会文化观念等.同属徽派文化的婺源民间家具不仅折射出典型徽派民间家具的共性,同时,我们可以从该地区悠久的历史文化、丰富的自然资源优势、淳朴大方的人文气息和崇尚理学渊源的审美情趣来透视婺源民间传统家具的特色.     

论徽派建筑的美学元素

徽派居民建筑作为徽州人生存文化最直观的载体,以其特殊的建筑样式反映了徽州地区独特的文化背景,蕴涵着丰富的审美元素。文章从实用、造型、环境、风格等角度对徽派建筑进行了深入剖析,以了解建筑这种图像符号所透露出的固有的审美价值。     

“迷宫村”趣事

安徽黟县的南屏村有“迷宫村”之称．全村仅有1000多人，却有72条小巷、8座例堂、36跟片、300多幢徽派占民居。