略论唯物辨证法与系统论之异同

在《马克思主义哲学原理》课程教学中，每当讲授唯物辩证法关于物质世界的普遍联系时，总要涉及系统论的有些内容，对于唯物辩证法与系统论的关系，以及怎样用现代科学技术的理论成果来丰富和完善唯物辩证法的理论体系，教材中却很少涉及，至今，科学界和哲学界对此问题的看法也存在着分歧意见，为此，笔者这里谈一些浅显的看法。对于各门科学可以有不同的分类方法。如果我们从横向划分科学体系，可以大体按其普遍性和概括性的程度划分为三个层次：（一）各门具体科学；（二）一般科学或是横断科学；（三）哲学。哲学是对具体科学和一般科学…     

也谈唯物辩证法与一般系统论的关系问题

科学的进步必然给哲学的发展带来影响.系统论的创立及其广泛应用,对于哲学是一较大的振动,至少在相当一部分人们的认识中是如此.如何看待系统论给哲学带来的影响,其说不一.下面,试就这一问题谈一点粗浅的看法.一、一般系统论同唯物辩证法的关系,是具体科学方法论与哲学方法论的关系.关于系统的定义名目繁多,在贝塔朗菲那里,系统被定义为相互作用着的诸元素的综合体.系统的特征是它的整体性、结构性、系统与环境的紧密联系,等级性、目的性等.系统作为一个整体,其属性不是个别元素属性的总和,其功能也不是单个元素功能的简单相加,而是由系统的结构所决定的.系统论所研究的重点在于揭示系统内部的结     

系统论对典型研究的适用性

自贝塔朗菲于本世纪四十年代创立“普通系统论”(又译“一般系统论”)以来,系统科学在国外得到逢勃发展和广泛应用。苏联不仅形成了包括哲学、逻辑学、生物学、数学、控制论、心理学、地理学、语言学等学科中研究系统论的队伍,而且据说,“现在很少有一本科学书籍能够不讨论‘系统’了”。我国虽然是近几年才开始研究系统论的,但已在哲学、经济学、中医学、心理学、逻辑学、科学学和管理学这些广阔的领域中铺开了。与此同时,并不见用系统论来研究文艺问题的文章,而对典型研究来说,系统论尚属于陌生的概念。其中的缘由,固然难以研究,但明确系统论方法的普遍适用性,它对典型研究中流行的简化论——机械论的优越性,不能不是排除狐疑、自觉运用最新科学方法论的思想前提。     

闵家胤与拉兹洛的“系统”交往史

现代科学中的系统论是20世纪40年代在理论生物学的基础上发展起来的,它代表了与生产力迅猛发展相结合的现代科学中有机论和整体论的发展趋势。奥地利理论生物学家L·V·贝塔朗菲（1901—1972）被认为是一般系统论的创始人,他於1945年发表了《论一般系统论》一文,明确提出把一般系统论作为一门独立的新学科。1968年他出版了《一般系统论──概念、基础和应用》一书,系统地阐述了一般系统论的科学体系。20世纪60—70年代,系统科学和系统哲学逐渐形成独立学科门类。美籍匈牙利哲学家拉兹洛是公认的系统科学和系统哲学的主要代表人物之一…     

试论系统的整体性原理

试论系统的整体性原理魏宏森，曾国屏钱学森说，“系统论”是系统科学与哲学的桥梁，是一种哲学分论。［１］这里的系统论，是一种广义的系统论。所谓的系统整体性原理，即是广义系统论的一条基本原理。本文尝试对这一基本原理作一初步讨论。一、系统的整体性整体性是系统...     

用系统科学建立教育教学理论

大教育观强调,应当用系统科学的观点,从多学科领域去建立教育科学基础,尤其要重视吸取现代科学的成就去加强教育教学的理论基础,除了应当继续重视教学实践、哲学、心理学之外,还应当重视系统科学。“三论”(即控制论、信息论、系统论)作为     

中医临床课程建设的瓶颈何在

中医的核心思想是仲景所阐明的：“观其脉证,知犯何逆,随证治之”即“审证求因,审因论治”的思辨原则。现代系统论是引领当代和今后很长一段历史时期的横断科学。中医学的核心思想体现出朴素系统论的哲学基础和方法论特色,与一般系统论有着天然的亲缘关系,如何将其提升到现代系统科学的层面,是中医现代化的必由之路,也是解决中医临床课程建设瓶颈机制的关键之所在。     

试论辩证唯物主义系统观

近年来,在系统科学哲学问题研究中,不少学者提出了系统观问题。究竟如何认识系统观的哲学意义、地位和作用,学术界有不同见解。有人认为,系统观是系统科学到马克思主义哲学的桥梁;有人认为,系统观是辩证唯物主义自然观的组成部分;也有人认为,系统观是唯物辩证法普遍联系原理的具体化;还有人认为,系统观是辩证法的“系统规律”;更有人认为,系统观是全新的“系统哲学”。如此等等,在系统观问题上可谓研究活跃、异彩纷呈。这充分说明,凝聚着当代科学精神的系统论正激励着哲学的反思,改变着人们关于现实世界的图景,系统观问题是需要进一步深入研究的重要问题。对此,本文拟以一点粗浅认识就教于各位同志。     

认识系统初探

系统论是当代最伟大的科学成果之一。它的出现又一次改变了世界的科学图景,促进了人们思维方式的发展,同时,它同其他新兴横断科学(诸如信息论、控制论)一起,引起了哲学的极大关注。恩格斯曾经指出:“随着自然科学的每一划时代的发现,唯物主义必然要改变自己的形式。”(《马思选集》)第四卷,第224页)我们认为,唯物辩证法,尤其是唯物辩证法普遍联系的原理,固然就是辩证法的系统论,作为当代科学新成果的系统论科学,不啻是辩证法系统论思想的进一步证明和运用,但两者毕竟又不能等同,系统论科学,以其特有的内容和方法揭示客观对象的普遍联系及其联系的内在机制,因而,它不仅进一步证明和丰     

论历史唯物主义和唯物辩证法的整体性

对历史唯物主义和唯物辩证法的理解以“解剖”的方式进行，这固然能够深入掌握它们在具体原理，但容易陷入机械的、零碎的和公式化的解读歧途。历史过程是整体的、连贯的，因而历史唯物主义和唯物辨证法也应当是整体的、连贯的。所以要从整体和总体的角度出发，才能更加深刻、生动地理解历史唯物主义和唯物辩证法的真谛。     

关于系统科学的几个哲学问题

系统科学有其自身的规律、原理和范畴。应当深入研究系统科学的这些理论问题及其哲学升华、系统科学与马克思主义哲学的关系等等。这些研究工作有助于更好地坚持与发展马克思主义哲学 ,也利于正确处理系统科学研究与其哲学问题研究的相互关系 ,由此而建构起整个系统科学体系的“自我控制”机制。     

追述系统思想的医学理论渊源

成书于我国战国时期的祖国医学经典———《黄帝内经》 ,以整体思想为主导 ,提出了“天地一体”、“五脏一体”、“人与天地相对应”等学说 ,蕴涵有丰富的系统论思想 ,概括了“一般系统论”的所有主要特性。     

正确认识对立统一和否定之否定的区别与联系

马克思在《哲学的贫困》中指出:“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴,就是辩证运动的实质。”这是在马克思主义哲学史上,第一次提出的唯物辩证法的实质。黄楠森、张星翼认为,马克思的“共存、斗争、融合”,既是对立面的统一,又是否定之否定,唯物辩证法的实质,到底是对立面的统一,还是否定之否定,在马克思那里还分不清。这个观点是值得商榷的。我们认为,马克思已明确看到,矛盾是唯物辨证法的实质。为了说明这一点,必须从黑格尔那里搞清楚对立统一与否定之否定的区别与联系。黄楠森他们认为,黑格尔就没有把对立统一和否定之否定区分开来。这种看法是不符合事实的。     

论系统科学方法与唯物辩证法

从系统科学方法的应用范围、普遍性程度及其使用的基本范畴来看,系统科学方法主要是一般科学方法。系统科学方法证实和丰富了唯物辩证法,为唯物辩证法进一步完善和发展创造了条件。唯物辩证法作为最根本的科学方法论体系,在正确地运用系统科学方法过程中,唯物辩证法起着不可忽视的指导作用。     

哲学“指导论”质疑

哲学与自然科学的关系问题,是学术界经常探讨的一个重要的理论问题。对这个问题的探讨,我们经历了一个曲折的过程。建国初,在自然科学领域开展学术批判,许多科学理论受到哲学的“裁判”;文化大革命中,哲学“代替论”盛行,自然科学又遭受劫难。粉碎“四人帮”后,人们深切认识到哲学“裁判”科学、“代替”科学的错误,开始了对哲学与自然科学关系的重新认识。但从目前的讨论来看,仍然是哲学指导自然科学的哲学“指导论”占     

试谈恩格斯《费尔巴哈论》的方法论

《费尔巴哈论》(即《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)是恩格斯专门论述马克思主义哲学与德国古典哲学的关系问题的主要著作之一。它不但在理论上系统而科学地回答了马克思和恩格斯本人是如何从黑格尔哲学“出发并且怎样同它脱离,”以及费尔巴哈如何成为“黑格尔哲学和我们的观点之间的中间环节”等重大问题,并叙述了马克思主义哲学的产生史和最基本的原理,而且更主要的是,在这本著作中恩格斯运用了马克思的《资本论》中的辩证科学方法,从历史唯物主义立场出发,通过由历史的和逻辑的统一、由     

对系统理论的几点哲学思考

本世纪四十年代以来,自然科学、系统科学与系统理论向哲学提出了挑战,不少学者在辩证唯物主义指导下,正努力学习,艰苦探索并进行哲学反思,从现代科学中吸取养料,丰富和发展辩证唯物主义。但也有个别学者把这样的任务过于简单化,把系统理论、系统科学与马克思主义、辩证唯物主义不分青红皂白地混淆起来,企图以系统理论来代替辩证唯物主义,提出了什么“系统论是一种全新的科学方法,它取代了陈旧的辩证法”,要使一般系统     

蔡仪美学观的启示

美学、文艺学是以哲学思想为根基建立起来的,它们离不开哲学本体论。唯物辩证法本体论,是与认识论相对而言的对应的基本理论,不能将两者隔绝和对立。以主体论替代本体论,必然造成理论上的严重混乱。要分清唯物辩证法“认识论的实践”和唯心主义的、旧唯物主义的“本体论实践”概念的原则区别。蔡仪作为著名美学家,他的“典型论”对推进和发展唯物辩证法本体论具有重要的启示意义。      

理想的生活之道：自制与外制的统一——基于对中国古典哲学重新审视所获得的新生活观

天人关系是中国古典哲学的基本问题,它包括两个方面：一是天命（道）与人事的关系问题;一是理性与情欲的关系问题。与之相应,中国古典哲学可被分为“人事论”和“人心论”两大部分：先秦两汉哲学以“人事论”为主,着重从客观方面探讨天道（命）与人事的关系问题;宋元明清哲学以“人心论”为主,着重从主观方面探讨理性与情欲的关系问题;魏晋隋唐哲学则显示出“人事论”与“人心论”并重的特点。以人事论和人心论为基本内容的天人关系论,本质上是探讨人的物质活动（“事”）和精神活动（“心”）及其相互关系的生活哲学。这种哲学以追求理想的自制生活为基本精神,它与以追求理想的外制生活为基本精神的西方哲学应可相互融合,并由此形成一种新生活观,即理想的生活之道是自制与外制的统一。     

分析化学的系统论——信息膨胀模型及其哲学意义

几百年来,科学技术发展的一个显著特点是,其分工越来越细,而同时其发展的综合趋向也越来越强。科学和技术正在向着一体化发展,理论体系日趋整体化,在此背景下,从本世纪三十年代开始,一门新的学科—系统论应运而生,并得到日益广泛的应用,带来不可低估的科学、哲学和社会的效益。系统论处于哲学和各门具体科学的中间层次,它的核心内容包括系统与要素、结构