关于汉语词法

词类的研究不仅是词法的中心问题,也是联系着句法的重要问题。不承认汉语有词类的存在,还谈什麽词法呢?没有动词、形容祠、名词等等分类,句子的成份如何鉴定,由什麽来充任呢? 然而语言学家高名凯先生却再次地提出异议,坚持汉语宾词没有类别的意见。由於许多人都以汉语的形态特别是“广义的形态”来证实词类的客观存在,高先生便在第二篇文章中索性摆开这样的论式:大前提——宾词的分类必须依据“足以分别词类的词形变化”;小前提——汉语词儿没有这种词形变化;结论——所以汉语宾词没有词类。在论述中,高先生把“足以分别词类的词形变化”特别强调出来,并以此排斥了人们视为分类依据的“广义形态”和某些“狭义形态”,认为这些都不足以分别词类。如果上述两个前提是正确的,结论也自然是正确的。要问前提是否正确,就要看高先生所指的“足以分别词类的词形变化”有没有问题。当然高先生所指的分别词类的依据决不会胶着於“词形变化”这个翻译     

单句、复句的定义和划界问题

一 单句和复句的定义 多数语法著作都认为汉语的句子按照结构可以分为单句和复句两类。但单句和复句各有什么特征,即单句和复句的定义是什么,在许多语法著作中却是众说纷纭的。 1.关于单句的定义 什么是一个单句?许多语法著作都没有定义,或者没有正式的定义。 张志公《汉语语法常识》说:“能够最简单的表达一个完整意思的单位就是一个句子。这种句子叫作单句。”     

周恩来尊师

“少年时代我在沈阳读书时,得到山东高盘之先生的栽培。可以说,没有高先生就没有我的今天。”这是周恩来在延安的时候,有一次接见外宾并回答记者问时说过的一句话。     

论语法形式的定义

语法形式在自然语言中是语法意义的载体。把它反映出来,便成为句子语法学的一个概念。由于语法离不开形式和内容两个方面,所以语法形式在句子语法学中便成为一个相当重要的概念。 语言学著作早就对这个相当重要的概念下过许多定义。但是由于没有探讨过怎样给它下定义的问题,也可能还有别的原因,所以至今关于语法形式,还没有一个令人满意     

诗王风黍离“之”字解

三两年来,我每读到诗经“王风、黍离”篇,总觉得“彼黍离离,彼稷之苗”句在语法上费解,综看现代各家的注释和翻译,仍然得不到满意的解释,有的学者似乎还没有感到这句存有什么问题。余冠英先生是注意到了。在他的“诗经选译”里,关于这句话曾这样注释说:“头两句是说黍,稷离离成行,正在长苗的时候,‘离离’和‘苗’虽然分在两句,实际是兼写黍、稷。”余冠英先生看到了此两句语法的毛病,但没有作更深入的理解,只作了勉强含混的解说。     

突破教条、回到根本、畅所欲言的马克思主义哲学——以高清海与孙正聿先生学术思想为例

高清海先生和孙正聿先生以哲人的勇气,大胆突破传统教科书体系,开创了马克思主义哲学研究的新范式。基于苏联教科书遗忘和误解马克思主义哲学基本问题的严重缺陷,高先生从以实践为基础的主客体统一的角度恢复了哲学基本问题的经典意识。孙先生继承了高先生的理论成果,并在此基础上提出以"反思"的方式来理解马克思主义哲学基本问题。针对传统教科书体系把世界观、认识论、方法论三者割裂的状态,高先生和孙先生分别从不同的理论层次对其进行了重新的阐释并开拓了新的理论视野。高清海先生和孙正聿先生以哲人崇高的使命感和执著的自我意识对我国马克思主义哲学发展命运进行了深思,这体现了他们具有深厚的中国传统文化底蕴和畅所欲言、海纳百川的思想风范。     

面对历史

高默波先生的《书写历史:〈高家村〉》(《读书》2001年第1期),是谈自己写《高家村》的一些体会和见解。此书是哪家出版社出的,高先生没说,读了他的文章,我倒想找来读读,但走了几家大书店而未得见。书里到底写了些什么,读了高文,也可略知一二。高先生在文章中提出了一个值得深思的问题:“在当地农村物质生活水平比毛泽东时代提高很多的情况下,不论是基层官员还是普通老百姓都很怀念毛泽东。”他发现并思考这一问题,引起了我的兴趣。农民为什么怀念毛泽东呢?高先生认为:并不是“农村人封建愚昧,农民不识好歹”。过去“他们的思想感情是根基于…     

命题逻辑语法完全性问题

本文对学界普遍认可的命题逻辑语法完全性问题重新进行分析,认为:命题逻辑的语法完全性在逻辑上是一个关于形式系统和语义模型之间关系的二元谓词,是与具体的命题逻辑形式系统联系在一起的;指出:公理数有限、有代入规则的命题逻辑公理系统具有语法完全性;证明:由公理模式和分离规则构成的命题逻辑公理系统不具有语法完全性.     

关于民间文学与俗文学的界说问题

何谓民间文学 ?何谓俗文学 ?二者的关系如何 ?一直是学术界和教学界探讨的问题。本文拟就此问题 ,谈一点不成熟的看法 ,以求教方家。一、关于民间文学的定义关于民间文学的定义 ,真可谓仁者见仁 ,智者见智。钟敬文先生在《民间文学概论》一书中开宗明义 ,为民间文学下的定义是 :“我们认为 ,民间文学是劳动人民的口头创作 ,它在广大人民群众当中流传 ,主要反映人民大众的生活和思想感情 ,表现他们的审美观念和艺术情趣 ,具有自己的艺术特色。”段宝林先生在《中国民间文学概要》中把民间文学定义为 :“民间文学是文学的一部分 ,是和作家文学…     

浅谈军事社会学研究中的几个问题

一、关于定义问题从1838年,孔德在《实证哲学教程》中提出“社会学”一词至今已150多个年头了,但究竟什么是“社会学”?并没有一个被大家所公认的定义。至于什么是“军事社会学”?更没有一个权威性的定义。如果把美国查尔     

论民族是具有自我意识的语言文化血缘共同体

对贺国安先生的“民族”定义:“民族是一些具有自我意识的语言文化共同体”(载《民族研究》1988年第5期31页),我表示基本赞同,但应删去“一些”二字。此二字属衍文,在语法及语义上均属赘言,删去后,定义的含义更精确。此外,更重要的是应加“血缘”二字。理由如下:     

浅谈语法修辞结合问题

由《修辞学习》和《营口师专学报》两家杂志联合发起的语法修辞能否结合问题的讨论,在语法学界和修辞学界都是前所未有、意义深远的。它对语法学、修辞学的研究以及教学产生了深远的影响。语法修辞能否结合,存在着两种不同的观点：一种认为可以结合,以郭绍虞先生为代表;一种认为不能结合,以史锡尧先生为代表。郭绍虞先生在他晚年所著的《汉语语法修辞新探》一书中指出：“汉语的语法可说经常与修辞相结合的。结合是正常的,不结合是部分。”①并从语法教学和语法研究两个方面阐述了“结合”的必要性和可能性。认为汉语语法一方面非常容…     

評高亨先生对“陈風”“月出”篇的新解—兼談研究“詩經”的态度和方法—

在今年“文史哲”第5期上讀到了高亨先生的“詩經引論”时,首先使我注意的是高先生对于“陈風”,“月出”篇所提出的新解。高先生認为“陈風”“月出”篇“便是反映領主殺害農民的一件事实”,还作了一番形象的描寫:“这一篇抒寫在月色慘白的殺人場,一位英俊的人民,身披五花大綁,被領主殺死了,屍身被領主焚燒了,这时枝榦盤曲的老橡樹,在發吼,在颤搖,作者的心灵在憂愁,在跳动,在悲痛,这是悽愴壯烈的一幕悲剧??字句标点,均按原文)不久,又看到了高先生的“詩經选注”,对“陈風”“月出”是这样來進行翻譯的:     

评《我的两个“悖论”定义》——再次与黄展骥先生商榷

我在《关于悖论的几个问题》②一文中,对黄展骥先生(以下简称黄先生)的两个悖论定义③提出了批评。黄先生在《我的两个“悖论”定义》(以下简称“黄文”)中对我的批评进行了反批评。为了推动我国关于悖论这个重大理论问题的进一步研究,特写此文对该文中的一些观点再次批评如下:     

评《文法学》之特色

白兆麟先生最近出版了他的《文法学及其散论》.上编为《文法学》,其文言语法之框架是15年前就拟定的;下编主要为其近十年来文言语法研究方面的十多篇散论,内容涉及关于虚词若干问题的重新思考及文言句法中某些难点问题的探讨.     

服务不好拒交物业费?

正案情:某物业管理公司起诉业主高先生拖欠物业管理费约1162元。对此,高先生抗辩称,之所以不交物业管理费,是因为物业管理公司没有提供相应的物业管理服务,在其住宅右侧绿化用地开挖排污水沟,楼宇长期受污水浸泡,臭气熏天。高先生曾多次到管理处申诉,一直未有回复,后来物业管理公司干脆不予理睬,导致他只能缓交管理费,希望物业管理公司重视并尽快解决问题。然而,案件经过审理,高先生败     

数学奥林匹克中的非标准问题

中学数学问题一般以分为标准问题和非标准问题。 所谓标准问题,就是在数学课程中存在这样的一般规则和原理,它们唯一地确定解这些问题的程序以及实行这个程序的每一个步骤。这里的一般规则和原理是指定它们可直接由某些定义和定理而得到,而这些定义和定理本身就确定了解这些问题的步骤,并且我们同时也规定了关于实行标准化问题的解法的各个步骤,这在数学课程中也有完全确定的规则。     

语法化理论综述

语法化理论的问题主要涉及“语法化”的定义,语法化的语音表现形式,语法化的判别,语法化引起的语法系统的调整,语法化的原因和条件,语法化研究的动向,语法化和重新分析的关系以及其与类推的协同作用。对于这些问题,目前学术界都取得了一定的成绩,但还有待于进一步作深入研究。     

难忘的启迪和教诲

<正> 我自大学毕业后,曾有幸多年在高亨先生身边,进修中国古代文学。老师对于我,有严格的要求,也有殷切的期望和耐心的开导。下面,试就自己感受较深的几点,结合个人的体会,简单地谈一谈高亨先生在治学方法上给我的一些启迪和教诲。(一)记得在我刚刚开始进修不久,高先生就反复叮嘱,要我踏踏实实地真正“读通”一种重要古籍,把这作为走向治学之路的第一步。高先生认为,多花些气力把一种古籍读深、读透,     

制度的定义与分类

制度不宜被定义为博弈的参与者 ,制度也不宜被定义为博弈的均衡解。本文倾向于把制度定义为人们行为的规则 ,是关于人们的权力、义务和禁忌的规定。人们行为的规则可分为个体规则与社会规则两类 ,其进一步分类表明 ,很难对制度下一个独一无二的定义。变通的办法是从外延角度 ,按照由窄渐宽的次序进行分类与定义。