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今年8月我第五次回到了我的第二故乡绥中.
我与绥中有“三情”:友情、爱情和乡情.我在那里收获了友情,捕捉了爱情,还留下了深深的乡土之情.
1958年夏,我从辽阳师范毕业被分配到绥中第二中学(又名前所中学),一直工作到1963年夏调到海城中学. 相似文献
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李平 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
以水喻情是李白送别诗表达思想感情的一大特点。友情似流水、渊源深远,友情长存。这样的借喻恰当地把自然之物与人情世故联系起来,水乳交融、深入浅出、生动形象,又能借此抒发作者的思想感情,读者通过对诗的欣赏,常常是为作者情感深厚、真挚而动情,这些诗对读者有相当强烈的感染力量。但是我们多读几首送别诗就会提出这样的疑问:“李白与所有送别、离别之人都是情如流水深远吗?”即使友情密切,但这样水水屡喻、水水相生,也有公式化的痕迹。试以一例说明,如今天广为流传的《赠汪伦》: 相似文献
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戴道谦 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,(3):25-27
魏晋是一个动荡的时代,士人个体生命价值意识觉醒,面对建功立业与时光易逝,身怀异才与明主难遇、知音稀少,政权易代、杀戮异己与名教虚饰之间无法调和的矛盾,魏晋诗人的感伤之情挥之不去.他们摆脱感伤之情的途径大致有:以时不我待的奋进精神鼓吹功业,抑止感伤;以宴乐、叙友情、怡情山水、游仙来淡化感伤. 相似文献
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王可喜 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(5):621-623
黄庭坚富居鄂州一年多的时间里,写下了60多首诗歌,其中最有特色的是描写部州名胜风景的写景诗和叙写诚挚师情、友情和纯朴的民风乡情的抒情诗,这些诗歌在一定程度上反映了山谷鄂州时期特有的复杂心态,既有怡然之情,亦有怅恨之意. 相似文献
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陈素芬 《福建论坛(社科教育版)》2006,(8):30-31
“池没有水,不能成其为池。教育上的水是什么?就是情,就是爱。教育没有了情和爱就成了无水之地。”我把夏丏尊先生的这些话写在了自己的教育随笔录的扉页上,每每读着它,感动着自己,用其鞭策自己努力耕耘属于我的那块“三分地”,让它不断注入活水,让里面的生命郁郁葱葱……(一)“老师,上个星期五刘超锋来我们班了!”周一一到学校,同学们就围上来“报喜”。听着这群孩子叽叽喳喳地说超锋话说得更好了,路走得更稳了,我因他们灼热的友情而感动。望着那个曾经是他的现在换成别人的位置,思绪一下子又回到了2004年12月27日那个黑色的星期一……“陈… 相似文献
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臧文静 《广东工业大学学报(社会科学版)》2005,5(3):96-99
鲁迅的诗歌是他文学创作中常被忽视的一个部分,实际上无论是他的新诗还是旧体诗,在中国现代文学史上都具有很高的价值。文章从人本主义的角度解读鲁迅的诗歌可以引领我们发现他诗歌创作的独特内涵:亲情、友情、爱情;在感知生存中体现的对生命的珍爱之情;自由精神与现代意识的全新人格。 相似文献
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唐代女诗人李冶身世及作品考论 总被引:1,自引:0,他引:1
陈文华 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2002,39(5)
李冶被称为“女中诗豪”,其诗也堪称“大历正音”,然其身为女冠,却风情宕逸,与刘长卿、皎然、陆羽、朱放、阎士和等人更是情逾常礼,故历来论者多以“荡”字责之。这位看似放纵自由的女诗人,内心却深感寂寞,她那些深情婉转之作,断肠相思之声,字字都向世人昭示着她对友情的渴望、对爱情的执著。情重则“荡”,“荡”犹不能遣怨,则只有走向世俗抗争之路,其悲剧命运也就不可避免了。 相似文献
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李建平 《长春理工大学学报(高教版)》2009,(7)
通过对林则徐流放伊犁诗词的探析,我们可以从中探测到诗人的内心世界,感受诗人的真情实感。在林则徐流放伊犁的诗词中贯穿着这样一条清晰的主线,即亲情、友情、爱国之情,诗词中真实地反映出林则徐的心理诉求,一位鲜活的伟大人物展现在我们面前。 相似文献
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一只大清乾隆年间的官窑双龙碗,历经200多年沧桑,完好无损地秘密保存下来。八旬老党员临终道出龙碗真相,并将龙碗传给长子继承。长子为拯救身患绝症的妻子,走投无路时,企图忍痛割爱卖碗救妻;妻子则宁愿护碗舍身,保住家宝国宝。在死神步步逼近时,浓浓的亲情、友情、爱情化作一腔爱国之情—— 相似文献
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吴明东 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2010,(2):55-58
<红楼梦>开篇就宣称此书是"大旨谈情",脂砚斋也在批语中明确指出,<红楼梦>主要是写"情"的,是"一篇尽情文字".<红楼梦>中的"情",主要是指"儿女之情",作者的目的就是"要将儿女之情发泄一二","儿女之情"是"情情"与"情不情"的统一."情情",是指"谁对我有情,我即对谁有情."是对爱情的专一,情之所钟,一往情深;"情不情"是指对所有人和物都付诸真情,是一种博爱精神.<红楼梦>中的"情"又是一种悲情,揭示的是作者"情"的破灭、审美理想幻灭的悲剧. 相似文献
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“情不情”“情情”是情榜对宝黛二人具有结论性的评语。脂砚斋也认为宝玉有“情极之毒” ,此评不确 ,应予以辨正。因钗麝非宝玉情之所钟 ,而情之独钟是黛玉。弃钗麝为僧是宝玉的情极之变 ,亦是一种“情极之情” ,而非“情极之毒”。情不情的核心是儿女真情。宝玉对黛玉、晴雯之情就是天然情性去私净欲后的无瑕真情。“情不情”与“情情”不能分开 ,宝黛二人均可说是“情情”。 相似文献