试论历史意识的整体性观念及其现实意义

在历史哲学的视野中,历史的整体性首先在于历史意识的整体性,也与作为人类认识的结果、历史意义密不可分。与之对应,人类文明社会的历史发展过程作为一种可以进行规律性叙述与阐释的整体,其内在的整体性特征表现在三个方面:时间维度上的整体历史性,地理空间上的全球性,文明本身的分层次的整体性。因而,在整体性历史意识下,要探索历史事件发生的规律,还需要具有层次性的文明历史结构的细化了解,它也是人类历史意识是否健全的重要特征;而且,历史意识自身的历史也是具有整体性的。历史意识的整体性观念对于我们今天建立人类命运共同体具有重要的历史启示与理论价值。     

论社会主义政治文明建设

本文从社会主义现代化建设全局的战略高度 ,论述了社会主义政治文明建设的性质、特征、基本内容和根本途径及其在社会主义现代化建设中的战略地位。社会主义政治文明是人类历史上新型的政治文明 ,是政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明的综合体系 ,其核心内容是以人的自由全面发展为根本导向的民主政治建设。走有中国特色的政治发展道路是社会主义政治文明建设的根本途径。     

论政治文明的三维结构

政治文明是人类政治生活的进步表现 ,是人类在政治领域创造的进步成果。政治文明是一个由政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明 3部分构成的完整体系。其中政治意识文明是政治文明的灵魂 ,政治制度文明是政治文明的规范要求 ,政治行为文明是政治文明的外在体现。三者相互依存 ,缺一不可     

论当代中国政治文化的现代化

政治文化作为深层次的社会政治现象,指的是政治共同体成员在一定政治体系中形成的关于政治及政治活动的感受、态度、心理习惯以及价值评估等主观意识的总和,主要包括政治思想、政治价值、政治情感、政治心理等内容。政治文化对人类社会的一切政治现象的存在和发展具有很大的影响。在当代政治分析中,西方政治学把政治文化作为一个重要范畴,对每个民族在特定时期流行的政治态度、政治感情和政治价值观进行了广泛的研究和论述,试图寻找政治文化在民主政体与专制政体国家中的地位和作用,寻找政治发展中政局稳定的文化因素。这在一定程度上…     

马尔库塞的艺术新感性思想研究

马尔库塞的艺术新感性思想是建立在对西方社会的现代文明以及由技术文明所造成的文化心理结构基础上的。他认为当代发达工业社会是高度一体化的社会,是单向度的社会。人们变成了失去否定精神、批判意识的单向度的人。马尔库塞通过对弗洛伊德理论的改造提出建立一种非压抑性的文明。而这种非压抑性文明要通过意识革命及人的感性解放来获得。马尔库塞认为艺术新感性已经成为一种政治实践。人类要获得解放就必须通过艺术新感性去完成。他的理论不仅拓展了现代美学而且具有独特的价值。     

论法治是社会主义政治文明的内在要求

法治是社会主义政治文明的基本内容、显著标志、根本保障和重点工程,它贯穿于政治制度、政治意识、政治行为过程之中,直接体现着政治制度文明、政治意识文明、政治行为文明的发展水平,是社会主义政治文明的内在要求.     

论思想政治教育理念创新的三个维度

理念创新是思想政治教育创新的先导和方向。思想政治教育理念创新的三个维度是：以＂人文关怀＂为主导的心理维度、以＂重塑信仰＂为支撑的价值维度及以＂敬畏之心＂为底线的伦理维度。三者相辅相成,共同指向思想政治教育的理念创新。     

论生态学马克思主义的生态文明理论

生态学马克思主义的生态文明理论始终坚持从制度维度、哲学价值观维度和政治维度三者辩证统一的视角探讨生态危机产生的根源和解决之道,构成了它不同于西方其他生态文明理论的独特之处。其意义在于昭示我国社会主义生态文明建设必须在捍卫中国的环境权和发展权的同时,重视生态文明的制度建设。     

论政治意识文明的法治功能

政治意识文明是政治文明的重要构成要素之一，是指人类政治意识进化发展的积极成果、状态和过程。法治作为治国方略，是与人治相对的范畴，内涵“良法”，植根于市场经济、民主政治、理性文化和社会文明，是近代以来各个国家的法律实践过程和追求目标，主要包括立法、执法、司法、守法等多个环节。政治意识文明就好像人的血液一样渗透到人的各个器官而作用于法治的诸运行环节，其法治功能主要表现为立法中的“良法”功能、执法中的“依法”功能、司法中的“公正”功能、守法中的“认同”功能、实现中的“宪政”功能等。     

生态文明建设的系统科学维度探究

理论范式的缺失,导致生态文明建设中存在诸多困境。系统科学维度下的诠释可以有效摆脱困境,推进相关研究的深入。在系统科学范式下,生态文明是人类通过控制和管理创造的一个远离自然平衡态的耗散结构,包括人类在内的复合生态系统健康和自然、经济、社会三个维度服务功能的可持续发挥是判别该系统文明与否的标志。生态文明建设是指在合理的形而上学观念下,以系统科学、生态学和管理学等理论为基础,通过信息或负熵的输入实现系统的文明状态。     

建设社会主义政治文明 推进中国政治现代化的进程

政治文明可以概括为政治意识文明、政治行为文明和政治制度文明三个方面。建设社会主义政治文明必须遵循四项基本原则 ,体现社会主义的价值取向。具体来讲 ,提高公民的政治意识和政治素质是强化政治意识文明的关键 ;规范公民的政治参与行为 ,构建政党行为文明 ,是建设政治行为文明的核心 ;坚持依法治国 ,建设社会主义民主政治是强化政治制度建设的中心。党的十六大将发展社会主义民主政治 ,建设社会主义政治文明作为我们建设小康社会的重要目标 ,意味深长 ,意义重大 ,表明中国共产党在领导中国人民进行改革开放的社会主义现代化建设中 ,已将中国社会的现代化建设视为一个全面、完整的指标体系。而社会主义政治文明的发展 ,将有力地推进我国政治现代化的进程     

试论社会主义政治文明建设

政治文明表示人类社会政治生活的进步状态 ,主要由政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明三部分组成 ,其内涵又包括政治正义、政治运作科学和社会的政治素养水平三个方面。社会主义政治文明概念的提出 ,反映了我们党对执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识达到了新的水平。在新的历史条件下 ,必须充分认识建设社会主义政治文明的客观必然性 ,正确把握社会主义政治文明的根本内涵和社会主义民主政治建设的主要内容 ,深刻理解政治文明、物质文明、精神文明之间的关系 ,大力加强政治文明建设 ,促进三个文明协调发展和社会主义社会的全面进步。     

政治文明进入宪法时代

党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》中指出：“贯彻依法治国基本战略，提高依法执政水平。依法执政是新的历史条件下党执政的一个基本方式。党的领导是依法治国的根本特征。坚持在宪法和法律范围内活动，带头维护宪法和法律权威”。政治文明作为我国政治体制改革的重要内容，也将进入新的时代。作为人类文明中的政治层面，政治文明是人类政治智慧的结晶和政治发展的主要标志，是人类进入文明社会以来，     

论政治文明的构成要素及其相互关系

政治文明是人类所创造的全部文明成果在政治生活领域中的体现。政治文明主要应由文明 的政治主体、先进的政治文化、合理的政治制度、规范的政治行为以及和谐的政治关系等五方面要素构成。 研究政治文明的构成要素及其相互关系,对于政治文明整体建设和协调发展具有重要的理论和现实意义。     

中西古代政治意识文明论--先秦儒家与古希腊亚里士多德之比较

政治文明从静态的角度指的是人类改造社会所获得的政治成果的总和,从动态的角度指的是人类社会政治实践的过程,它包括政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明三个层次.中国古代政治意识文明的源头可追溯到先秦,其代表人物为孔子、孟子,其主要思想表现为对圣人的"德治"、"仁政"的张扬和对"民为贵"的民本主义的推崇.西方古代政治意识文明的源头可追溯到古希腊,代表人物为亚里士多德,其所宣扬的是"主权在民"的民主思想与法律至上的法治思想.     

公民政治意识作用的逻辑

公民政治意识是政治系统及其运行过程在公民意识中的反映.公民政治意识的作用体现在公民政治意识与政治文明、政治发展和政治稳定的关系之中.公民政治意识文明是政治文明的核心,公民政治意识的提升是政治发展的重要条件,而公民政治意识的成熟则是政治稳定的重要保证.     

关于“社会政治文明”的思考

为什么要提出“社会政治文明”这一概念?它的主要内容是什么?它同物质文明、精神文明之间的关系怎么样?本文拟就上述问题试作一些探讨,以祈同行方家指正。一、提出“社会政治文明”概念的依据(一)社会生活、政治生活是人类社会生活的重要组成部分,作为人类社会进步状态的文明,理应包含社会生活、政治生活进步状态即社会政治文明的内容。“文明”这个概念被广泛使用,其含意虽不统一,却存在着一个共同倾向,这就是把     

心理哲学与哲学的心理维度

哲学作为人类文明的灵魂是整体和谐、有机统一的,众多的哲学分支形成了哲学这个具有健全生命力的整体。心理哲学作为哲学发展的一个重要分支已具有了理论上的可能性和现实上的必要性。哲学的反思特性必然涉及到作为整体的精神心理。精神心理与哲学之间具有包含与被包含关系和互相映现关系,其中一个重要方面就是哲学的心理维度。     

马克思恩格斯的生态思想及对生态文明建设的启示

全球性生态危机威胁着人类的生存和发展,建设生态文明成了一项重要的现实课题。马克思主义经典作家具有丰富的生态思想,主要包括人与自然是统一的、自然因社会的存在而改变以及生态发展的可持续性等内容。这些思想不仅为生态文明夯实了理论基础和生态意识,同时也为生态文明建设提供了行动指南。当代人只有深刻理解马克思恩格斯的生态文明建设思想,正确处理人与人之间和人与自然界之间的关系,才能从根本上消解生态危机,成就生态文明。     

人类命运共同体视域下生态共识的构建路径——从康德的目的论出发

习近平总书记在党的十九大报告中多次提到构建人类命运共同体,这是新时代全人类社会向前发展的必然要求。而同呼吸、共命运的人类命运共同体也必然包含着生态共识的达成与生态文明的建设维度。以人类中心主义与自然中心主义为框架的生态理论却因自身理论的缺陷无法将生态有机整体作为主体纳入人类命运共同体中。对此,康德的目的论判断力为我们构建人与自然的生态共识提供了理论基础：主体通过目的论判断力将自然作为一个有机整体纳入意识中,从而对整个地球生态圈产生了一种和谐统一的美感。正是这种对生态有机整体的审美化的理解,使得人类命运共同体下生态共识的达成回到“共同体”一词原初的情感意涵,从而通过情感的纽带建立起了人与自然整体牢不可破的伦理关系。