中国古文论诗性特征剖析

中国古代文论的诗性特征是显而易见的。文论家不仅用诗的精神和诗的性情识鉴品评文学作品,而且用诗的思维方式和诗的表达方式来记录他们的品评结果,并最终形成具有诗性内质和外观的文艺理论。且不说历代的诗话、词话、曲话、小说评点无处不洋溢着诗的激情,无时不显露出诗的智慧,即便是最具理论形态和思辨特色的《文心雕龙》,也是不乏诗性的。彦和论“神思”则谓“登山则情满于山,观海则意溢于海”,说“风骨”则曰“若风骨乏采,则鸷集翰林;采乏风骨,则雉窜文囿”,谈“物色”则云“一叶且或迎意,虫声有足引心;况清风与明月同夜,白日与春林共朝哉！”……这是文论,这又是诗,亦诗亦论,论在诗中。     

古歌三章——兼论诗性的时效

殷商甲骨文和<周易>中蕴涵着远古的诗歌信息,其中<四方风>、<今日雨>和<后土颂>就是发人深思的宝藏.三首古歌是穿透时空的漏斗,让天地人神的博弈跃然纸上;也是化解学科块垒的卮器,为古今中外的诗性吞吐太荒.从古歌反思诗性的时效,或可推进小年轮向大年轮的榫接;由今学比照古歌的旋律,便于体察人性诗和神性诗的交响.     

论诗的象征

<正> 象征,本来是“自然的人化”的一种形式。在历史的最初年代里,原始人不把自己和自然分开,他们常常把自然力量加以人格化。原始人认为,人类除了肉体之外,还有不死的灵魂,其他自然物也是如此。这种“万物有灵”论的思想,导致了图腾崇拜的产生。图腾崇拜的对象,大都是动植物或其他自然物。在原始人的心目,这些被崇拜的自然物,实际上被赋予了另一种意义。例如,古埃及人以鹰为图腾,把鹰看成是神鹰,认为它是一种保护神。     

论诗的奇美

本文在把诗的表现以及创造性归结为诗的奇美之后,进而对中西诗学两种不同的奇美观,从奇美的来源和形态方面进行了比较,在此基础上,又着重探究了作为古代诗学奇美观的核心的"奇趣"概念.     

论诗的凝聚力

一件艺术品就是一个生命的有机体,它仿佛有着鲜活的肌质、流贯的血脉、支撑的骨胳、乃至精神的灵气。因为艺术不仅是对客观外界事物的反映,而且也是艺术家内在生命的外化,是二者相互交融后的有机构成物。象诗歌作品,那是在空间与时间中流动的生存世界或人生世相中的某一触点,引发了诗人的内在情感与生命力的波动,通过语言形式的凝结,而形成的新的结构体。     

元遗山论诗绝句的通观和引发

元遗山生处金季,感慨社稷苍桑之变,写出了忧悲愁思,离黍麦秀的一代史诗,其创作成就,实属“苏、辛以降,殆罕匹俦”。他二十八岁寓居三乡时所作的论诗绝句三十首,以北方人独有的禀质清刚之气,陈吉览今,气魄恢宏,“疏凿”百代,影响甚远。元好问的诗歌理论,继承了我国古典诗论的民族传统,并根据自己所处时代的需要,进行了一系列的改造、创新,使之成为金末诗歌创作的理论依据,对形成金末特有的慷慨悲凉、长歌代哭的诗风起到了一定的指导作用。正如元代方回所言:“尚有文才与班马,诗律规随元好问”。但是,我们     

论认识的主体性、超前性和验证性

主体,一般指人类,即指“人”这种“理性动物”,或者按照恩斯特·卡西尔的说法;一种“符号的动物”。这样的定义除了说明人与动物的本质区别以外,并没有说明人何以为主体。主体应该是与客体相区别,相对立和相作用的人类;是与客体构成认识和改造关系的人类;是在这种关系中处于主动地位的人类。因此,主体是具备认识和改造客观对象的能动性的人类。对于主体而言,能动性是它的最根本的特征。     

论竞争中性和公有主体

借鉴马克思分析资本主义经济时区分生产领域和流通领域的方法，“只有了解了资本的内在本性，才能对竞争进行科学的分析”，同样，中国特色社会主义经济中只有了解了社会主义经济制度的本质规定，才能正确定位竞争中性。不能泛谈竞争中性，不同含义和适用范围的竞争中性，对我国公有经济的主体地位有着截然不同的影响。要在坚持基本经济制度前提下实行适合中国国情的竞争中性，让竞争中性与公有主体和谐共生。     

论诗的异趣美

本文从同旨异象、同象意异、同题意异三个方面论述了存在于诗歌作品中的异趣，并指出诗歌作品中的异趣是于同中见异，是同而不同，不异而异的，并进一步分析了诗歌创作和欣赏中的异趣美     

郭沫若论诗的灵感

有没有灵感这个东西?到底应该如何认识有关灵感的各种问题?古今中外的诗人、理论家曾经发表过各种各样意见。作为一个杰出的诗人和诗论家,郭沫若以其切身的创作经验,对此作了明确的回答和深刻的论述。郭沫若论诗的灵感,是其诗论的重要组成部分,也是研究其文艺思想的一个重要方面,又由于其达到的水平是空前的,因此,它也从一个侧面表现了郭沫若诗论的创造性及其理论价值。     

论诗的意象组合

意象是诗的细胞、是诗的原件,意象活动构成诗歌创作的整个过程。本文从意象组合的实质、意象组合的基本表达方式以及意象组合的手法等三个视角和层面指出了诗是由意象构成的,并在意象的组接、发展及转换中形成诗,从而揭示出诗的本质所在和诗的现实所在。     

论诗的自由美

本文认为 ,诗美是一种诗的主体的自由美。尽管关于诗的自由美的表述 ,西方现代诗学的纯美概念与中国古代诗学的逸美概念多有差异 ,但作为异中之同 ,二者都主张 ,诗的自由美必须通过主体的不断超越 (超物、超世、超我 )才能得以实现     

论诗的变形方式

诗歌变形机制既有发生于创作主体内部的动力机制如审美知觉、表象、情感、想象等,又有表现于诗歌文本层面的操作机制。我们对变形方式的探讨,就是把研究视域严格限制在操作层面,即研究诗歌文本是怎样打破习惯性联系,运用超常的、陌生化语符,在新的语言环境中重建秩序进行“拟陈述”的①。有些学者将潜在的动力层面因素如错觉也作为一种变形方式,这是不妥的。变形的方式实质上是对实存物象或事象进行结构性变异的手段。本文论及的八种变形方式,或谬理重组,或反常颠倒,或异化替代,或挪移错位,或扩张收缩,或幻化虚拟,或化虚为实,…     

论诗的哲学维度

诗的哲学维度就是诗的艺术深处所涵纳的理性因素，是诗人凭借具象的形态所表现的对世界及自身的基本理解。诗的本质是通过意象和意境的表象内容进入深刻的经验世界，诗意也必然走向象征的形式。     

高兰论诗的构思

在山东大学第七次科学讨论会上,中文系高兰教授报告了他的论文《论诗的构思》。论文分三部分。第一部分:他首先从理论方面对诗的构思在诗歌创作过程中的作用和意义作了探索之后,接着便通过对一些诗作的具体分析和反复研究,论述了诗的构思与诗人的思想水平、生活感受,艺术概括和创作能力等等的关系。进而指出它又与诗人充沛的激情,丰富的想象,形象的思维,以至于驱遣语言文字的本领,也都是息息相关的。在这里他特别从诗的语言特质结合着诗的构思问题,强调了许多古今优秀诗人锻字炼句实际都是与整个诗的构思不可分割的看法。认为诗     

论诗的不可能性

可能性的世界属于哲学研讨的课题,不可能性的世界则是哲学的边界乃至进入到宗教领域的研讨课题。在不可能性这个题域来论述诗歌,目的在于在高度抽象的意义上把握诗歌艺术的特性。本文在对不可能性类别进行甄别的前提下,梳理出诗歌超越不可能性的几种状况,并以此说明对诗歌而言的不可能性,其目的在于阐述“不可能性”这样一个范畴对于诗歌研究的重要意义。     

论诗的结构运作

结构学在艺术论中无疑占有很重要的位置。这是因为它最贴近艺术实践的实际，更能切实地辨析、解决创作中的问题。文学艺术的各个门类，在许多理论方面，都有共同点，一谈到结构学，各自的特色就非常鲜明了。诗的结构学，独立性更强。深入地探索一下诗的结构学，对当代诗歌的创作实践，无疑将会产生一定影响。那么，诗的结构学是否就是指旧体诗的平仄、对仗、韵律，新诗的自由体、格律体这类问题呢？当然，这些也是诗的结构问题；但到诗人在讲究这方面的结构问题时，已经进入了创作的后阶段了。诗的结构运作，应是包括从诗的触发点直到最后完…     

浅论民事诉讼主体的特性

作为民事诉讼法律行为的主体与其他法律主体相比较,有其自身的属性。准确认识民事诉讼主体的固有属性具有重要的理论意义和现实意义。 1 众所周知,欲开始民事诉讼程序,获得民事诉讼主体资格,成为民事诉讼的原告或被告,必须具备法定的属性。只有具备了特定的条件,方可符合适格的民事诉讼主体。准确而言,必须具备民事诉讼权利能力,而且因民事权利义务关系与他人发生争执或者权益受到侵害而向人民法院提起民事诉讼者,则可成为民事诉讼的原告;必须具备民事诉讼权利能力,而且因民事权利义务关系与他人发生争议而被他人起诉,进入到民事诉讼程序中的人,方可成为民事诉讼的被告。由此可见,一切具体的民事诉讼都有其特定的民事诉讼主体。可否成为民事诉讼的主体既不是由当事人的主观意志决定的,也不是由人民法院任意指定的。只有那些具备法定条件的人,才可成为某一民事诉讼程序中的适格主体。这就是民事诉讼主体的特定性(或是确定性)。 民事诉讼主体的另一个特征就是选择性。这里所说的选择性不是没有限制的任意处分,     

梵语味论诗学和西方诗学比较

婆罗多、新护、波伽等人的梵语诗学味论与西方诗学相关理论,存在很多可以比较探索的地方,如情由论和艾略特的"客观对应物"、味论普遍化与康德的非功利论、新护的潜印象原理与荣格的原型理论、波伽的艳情味和弗洛伊德的原欲说,等等.这说明,在中西诗学比较之外,引入梵语诗学与西方诗学比较研究的新维度,将会使中国比较诗学研究的内容更加丰富.     

论诗人徐志摩的心路历程

半个世纪前,茅盾在《徐志摩论》一文中,就曾经指出:“志摩是中国文坛上杰出的代表,志摩以后的继起者未见有能并驾齐驱的。”不幸的是,这颗早陨的诗坛巨星,在当代大多数人的记忆中,要么是个陌生人,要么是个资产阶级反动文人。可喜的是,近十年来,国内出版了《徐志摩诗集》、《徐志摩年谱》、《徐志摩选集》和《徐志摩全集》,诗人的作品产生了不少批评者意想不到的持续反响,真正的艺术在历史长河严峻的冲刷后,顺利地通过了过滤良莠的神圣闸门。从1932