哲学方法学

哲学方法学是我国哲学界一些同志近年来提出的一个涉及哲学基本学科建设的重要见解。 以往,国内外马克思主义哲学界在谈到哲学方法时,普遍重视的是辩证的方法,甚至有一些人还把它完全同整个哲学方法等同起来。五十年代以来,中国、苏联有的哲学家指出,不仅辩证法是方法,而且唯物主义也是方法。这一见解在七十年代、八十年代得到苏联哲学界较多人的承认,我国哲学界对此也有一些人予以了注意,并开展了研究。这些,就为改变哲学方法只有一个的认识和开展哲学方法学的研究,创造了一定的条件。同时,近年来人们在对当代系统论的研究中,也普遍注意到了其方法论功能,一些同志并认为应当把系统方法上升为哲学方法来看待,这同样引起人们对哲学方法的重新思考和认识。在我国,促使人们对哲学方法展开广泛研究的还有两个因素:一个是在毛泽东哲学思想的研究中,有的同志认识到毛泽东向志关于哲学方法的思想是很丰富的,     

历史哲学与科学哲学

沃尔什《历史哲学导论》主要探讨所谓分析的历史哲学。分析的历史哲学重点涵盖四组基本问题,即历史学中的"史实"真理性问题、解释问题、预言问题和客观性问题,质言之,历史学是不是科学的问题。本文将这四组问题与科学哲学中的同类问题进行了比较研究,并进一步以辩证唯物主义和历史唯物主义观点剖析了现代西方历史哲学和科学哲学中共同的基础性问题。由此得到的结论是:历史学不仅是一门科学,而且就是一门自然科学意义上的科学。     

清理对哲学认识上的几个误区

思维和存在的关系问题是哲学的基本问题,这一问题一直受到哲学界的重视和关注.近年来,哲学界对这一问题进行了广泛而深入的探讨,取得了不少的进展.这对于推动哲学研究本身的发展无疑具有积极意义.但是,随着新时期哲学研究的进一步发展和哲学研究主题的时代性转换,哲学界在"思维与存在的关系问题是哲学的基本问题"这一命题相关方面产生了一些模糊认识,从而形成一系列认识误区.因此,清理这些误区,有助于人们在这一问题上达成共识,推动哲学研究沿着正确的方向前进.     

从价值到文化价值--文化价值的学科意义与现实意义

本文在分析文化价值概念的基础上,指出研究这一范畴的学科意义文化价值研究是文化哲学和价值哲学研究具体化和深化的必然结果,也是哲学"价值论转向"的关键;文化价值的研究有助于给哲学正确的定位.文化价值研究的现实意义则是由于科学、技术和经济的发展,人类面临前所未有的价值冲突、困惑和危机,现代人的这种生存境况客观上把文化价值的研究凸显出来.     

非“一切真历史都是当代史”——兼评一种现代史学思潮的形成与前途

近年来,意大利著名的资产阶级唯心主义哲学家、新黑格尔学派的代表人物之一贝奈戴托·克罗齐(1866-1952)提出的"一切真历史都是当代史"的论点,在史学界一部分同志中风靡一时.这一论点,被不少人奉为圭臬,视为教条,成为解释历史的时新的权威根据,在当前中国史学界颇有影响.这里无法同已死去三十多年的克罗齐进行论争,只能就他当前流行的观点同他的信仰者们进行商榷,求教于史学界同龄的或年轻的朋友们.一、克罗齐历史哲学的真谛克罗齐的"一切真历史都是当代史"这一命题,是他在1915年用德文出版的《历史学的理论和实际》这本书中提出的(《历史学的理论和实际》,傅任瞰中译本,商务1982年版,第2页).广义"历史"     

简论历史学的价值

历史学究竟有什么存在价值?研究历史有什么意义?这是一个历史学的价值论问题。这个问题长期以来被极为短视的实用主义曲解,使得我们一直片面地看待历史学的社会价值,最后造成社会对历史学价值的怀疑和否定,造成历史学实现自身具有的价值的障碍和无能。于是,一方面是随风倒的历史学象个可以被任意侮弄的婢女那样可怜,被社会蔑视、遗弃;另一方面,严肃的历史学家又找不到被社会理解的途径,难于进入社会群众生活,深感孤独、寂寞和焦虑,出现了“史学危机”的呼吁。其实,这并不是历史学价值本身的危机,历史学的价值本身是客观存在的,而是我们对历史学价值的主观认识的偏差的危机,是历史学的价值难以兑现的危机。     

黑格尔的历史哲学与"精神"的世界史

黑格尔是思辨的历史哲学大师.他构筑了一个哲学的世界史体系.这是一个"精神"的世界史体系.在这个体系中,他以"人是否意识到自己是自由的?"、"在什么程度上人意识到自己是自由的"为主线,探讨了世界史的发展历程.他的历史哲学的意义不在于所构筑的世界体系本身,而在于他强调人的认识主体的作用,强调人的认识能力是可以随着变化了的形势而不断提升的.他的这一思想对以后的历史学产生了深刻的影响.     

“殷鉴不远”:当代中国的哲学建设必须直面由现代范式向后现代范式的理论转型

自20世纪上半叶开始,一种近乎普世性的现代主义发展潮流的诸多弊端日渐显露,并逐渐由强盛走向危机.这一危机最终导致了一种作为迥异于现代主义哲学范式的后现代哲学范式的出现.后现代哲学范式转型包括理论场域上从思辨世界向生活世界的转型,叙述方式上从独白模式向对话模式的转型,以及形态聚焦上从共时向度向历时向度的转型.随着全球化时代的到来,中国已经融入世界经济发展的大潮当中,我们也将同样不得不面临现代性的诉求和与之相偕而来的现代性危机问题.因此,作为时代精神表征的中国哲学在进行当代建设过程中,也需要在从事从前现代向现代转型的同时,自觉地对现代主义思维范式进行一种新的反思,从而在西方哲学、马克思哲学以及中国古代哲学等研究领域开创一个由现代主义的思维范式向一种后现代的思维范式转型的新的理论时代.可以说,只有认识到这一理论转型的需要,我们才能使中国哲学建设跟上时代步伐并与当代人类哲学接轨,我们才能使中国哲学的发展提升到战略性发展的思考高度,在永葆其哲学的批判性和使其成为"时代的先声"的同时,为中国哲学发展迎来又一个新的"理论春天".     

再论唯物主义方法

一九八三年,我在《试论唯物主义方法的理论和实践意义》一文中,曾就唯物主义方法的问题作了初步探讨.文章发表后,哲学界一些同志有的表示赞成这一见解,也有的持否定的意见.近两年来,我对这个问题进一步作了研究,感到自己仍有理由继续坚持这一见解.因为根据我的研究还可以证明,唯物主义方法不但是如同辩证方法一样的具有普遍意义的方法论,而且它还是首要的或第一位的方法论.因此,我们不仅应该承认和重视这一方法,同时还应当为建立具有完备理论形态的马克思主义哲学唯物主义方法论学说作出应有的努力.为此,这里再就有关这一方法论的几个问题作一些说明,就教于哲学界的同志们.     

思维模式的转变和社会结构的改革

三月二十日,本刊编辑部在京邀请中国社会科学院研究生院部分博士研究生。就“当前中国社会科学研究的前沿课题”进行座谈讨论。参加讨论的同志大多数正在从事经济学理论的研究,还有一些同志从事哲学、历史学、民族学和美学研究。他们结合当前经济改革和文化建设的形势,畅谈了自己正在思索的一些问题。现将他们的部分发言发表于此。     

元叙述的危机:一项后殖民研究个案

历史 (元 )叙述危机不应被视为历史学的灾难 ,而应是积极意义上的危机 ,实际上是强化了这门学科。借用库恩的理论 ,危机根源于无法令人满意地解答异常。以《历史与理论》专号为例 ,证明通过同化非传统方法某些要素 ,将加强传统学院派历史的主导话语 ,由此显示出历史学适应不断变化的文化情境且回应新需求的能力。而在利奥塔理论情境中 ,历史学危机是制度的或技术的而非认识论的 ,摆脱危机在于正当化叙述。后殖民研究作为“新人文学科” ,批评各种元叙述 ,但又是其中一种。在此意义上 ,危机是一种暂时和值得期待的现象。通过沙克拉巴蒂的印度贱民研究可以证实这一设想 ,后殖民研究被主流话语吸纳 ,系统无须改变预设就得到充实。     

论庄子与惠施哲学思想的差异

<庄子>一书中记载有许多庄子和惠施的精彩辩论,这成为我们研究惠施思想的重要材料.从二人思想的对比研究中,我们发现庄子和惠施在存在观、认知方式、哲学方法、人生哲学等方面均有很大的分歧与差异.庄子与惠施代表了中国古代哲学的两种思维进路,二人哲学思想上的差异在一定程度上反映了道家与名家思想旨趣的差异.庄子及其代表的道家"逍遥"哲学在存在问题和人生境界上的确超越了惠施,但是惠施及其所代表的名家学派的"求真"的哲学和理性分析的哲学方法也在中国哲学史上独树一帜,丰富了中国哲学的层次和内涵.     

“考古学”:福柯人学研究方法解析

在后现代主义思想家福柯那里,"考古学"是一种从历史学借用的哲学研究方法.借助这一方法,福柯试图打开被正史和主流文化所尘封、遮蔽的历史,让那些在历史过程中沉默的声音说话.通过对这些历史背后的不为人知的"话语"的挖掘,从而使西方文明史获得一种新的否定性解释,为人的"新写"提供可能.     

一部毛泽东哲学研究的新著——《毛泽东哲学思想大纲》评介

最近,武汉大学出版社出版了雍涛等同志的《毛泽东哲学思想大纲》.这是冲破"左"的束缚,解放思想研究毛泽东哲学思想的又一部专著,也是作者粉碎"四人帮"以来多项研究成果的结晶."实事求是"是贯穿毛泽东思想始终的一条红线,也是毛泽东哲学的核心.《毛泽东哲学思想大纲》紧紧围绕这一核心对毛泽东哲学思想进行了全面论述,这是书的特点之一.作者首先在"总论"中表述毛泽东哲学思想的定义时点明了这一主题,然后,作者分别从毛泽东认识论思想、毛泽东辩证法思想、毛泽东历史唯物论思想和毛泽东方法论思想等四个方面,对毛泽东同志为主要代表的中国共产党人在哲     

论拉布里奥拉的马克思主义观

拉布里奥拉曾用不同的术语指称马克思、恩格斯的学说,这些术语也最为集中地体现了他对马克思主义的理解。在他看来,马克思、恩格斯学说的基础是历史唯物主义,是一种能够如实地解释社会生活进程的历史理论。同时,他也指出,历史唯物主义在本质上是一种实践哲学,而这正是它区别于传统哲学的地方。拉布里奥拉以"起源"的方法,论证了马克思主义产生的必然性和理论的"自足性",批判了所谓的"马克思主义危机"。     

论民族学与历史学的跨学科研究

跨学科研究即是运用两种或两种以上的研究法则或研究领域的成果对某一问题进行学术考察,这种研究的结论会对这两个领域学术原则的证实及发展同时做出贡献.民族学与历史学的跨学科研究是社会科学范畴内不同学科在理论和方法论上的互相借鉴.民族学和历史学各自作为一门自律的科学,它们需要借鉴彼此的理论方法和成果.但这并不等于说两门学科的理论方法和成果彼此可以直接适用.不过,民族学家和历史学家并不否认人类学和历史学在理论上和方法上的区别.概括地说,有如下几点:(1)历史学的研究工作建立在无数观察者提供的文献资料的根据之上,间接地通过这些史料“复原”特定的社会风貌,民族学则强调在实地调查中通过研究者对现实社会的直接参与和理解研究资料,以展示特定文化中的社会原型.(2)历史学对人类社     

中国马克思主义实践哲学研究的当代价值

何萍在《哲学动态》2020年第9期撰文指出,中国马克思主义实践哲学研究在20世纪80年代的兴起,标志着中国马克思主义哲学的发展进入一个新时期.以20世纪90年代中期为界,这一新时期可分为两个阶段:第一阶段主要通过解读《1844年经济学哲学手稿》中的"实践"概念,消除传统哲学教科书体系的知识结构和理论框架的不利影响,实现中国马克思主义哲学传统的自我更新;第二阶段主要通过中国现代性的研究,对社会主义市场经济确立和发展中可能出现的某些实践层面的问题进行反思,建构以"危机/批判"为内在结构的中国特色的历史理性思维方式.这一历史理性思维方式既对我们思考中国在21世纪的发展有效,也对我们观察当下这一危机四伏的世界有效.就此而言,中国现代性研究,是以一种新的研究方式揭示了马克思主义实践哲学与中国伟大实践的紧密联系,进而推进了中国实践哲学的研究,彰显了马克思主义实践哲学的当代价值.从对实践唯物主义的研究到对现代性的反思,从解读《手稿》到解读《资本论》,中国马克思主义实践哲学研究经历了一个从"主体性哲学的建构"到"中国文化深层理性结构的反思"过程.这个过程既是批判的,又是建构的.     

马克思哲学革命的文化逻辑及其现代启示

"傲慢的"民族主义、极端的国家主义和纯思辨的表达形式是近代德意志民族主流文化的三个主要构成要素。只有在对近代德意志民族主流文化的三个主要构成要素进行科学批判的过程中才有新哲学的建构,这就是马克思哲学革命的文化逻辑。这一文化逻辑不是在独立的传统哲学框架内形成和发展的,而是在历史学批判、社会主义批判和政治经济学批判进程中形成和发展的。马克思哲学革命的文化逻辑对我们在中国发展马克思主义哲学有两点重要启示:其一,撇开对马克思主义的整体把握和研究的关注,缺乏马克思主义各个研究领域的对话和交流,就会违背马克思哲学革命的文化逻辑和马克思哲学的发展规律;其二,马克思主义哲学研究最核心的任务就是马克思主义哲学的中国化,马克思主义哲学中国化的主题是通过对当代具体科学成果方法论上的概括以及对中国特色社会主义重大问题的反思,从世界历史的角度对当代中国社会整体发展的进程、机制、特点、规律及其趋势做出哲学层面上的科学解释并为实践提供科学方法论的指导。     

逻辑与哲学及实践的关系——评康宏逵同志的“逻辑特殊论”

武汉大学哲学系教师康宏达同志,在教学过程中提出了"逻辑特殊论"的主张.这种主张可以说是他关于形式逻辑、哲学、数学等最一般的原则性的见解.他认为:搞逻辑脱离哲学无妨,搞数学、物理学等脱离哲学也无妨.他的理由是:一、站在错误的哲学立场上,也未尝不可以在逻辑学的专门内容上作出巨大的贡献,正如列宁说普恩凯莱他们在哲学上是糊涂虫,但在数学、物理学等方面是巨匠一样.二、应该把数学、物理学、形式逻辑等科学中的理论问题与其中的哲学问题分开,这些科学中的哲学问题不属于这     

马克思论法哲学的研究方法

从实体意义上讲,法哲学是一门关于法的现象的规律性的认识的科学.法哲学研究方法实际上也就是关于如何认识法的现象的规律性的方法之总和.马克思之所以能对法哲学作出巨大的贡献,这同他对法哲学研究方法把握,是息息相关的.马克思的法哲学研究方法论,是他的宏大的法哲学理论体系不可分割的重要组成部分.马克思法哲学理论的每一步进展,都标志着法哲学研究方法又取得了新的突破.因之,研究马克思的法哲学思想,不能不涉及他关于法哲学研究方法的阐述及其运用.一."从具体到抽象"的方法在法哲学史上,唯心主义法学家在方法论上的一个共同表现在于:不是忽视法的现象的客观基础,就是把这一现实基础看作是与法的现象只存在着一种偶然联系的"附带因素".他们把法的现象看