生产力与科学人性观——再论唯物史观直接就是科学人性观

本文提出两个鲜明的观点:1、不能离开生产力来理解科学人性观。离开生产力,把人的本质仅仅理解为社会关系的总和,是不全面的。2、唯物史观直接就是科学的人性观。     

马克思的科学实践观、科学人性观与唯物史观的统一

费尔巴哈等人的“实践”从个体或个别感觉出发,它有现实性但无普遍性。康德、黑格尔则相反,有普遍性而无现实性。马克思克服了这两种理论弊端。他批判地汲取了前人特别是黑格尔实践观的合理部分,创立了科学的实践观。在马克思的理论体系中,科学实践观的建立,以科学人性观的建立为前提,它的必然归宿是历史唯物论。人们在论述马克思的实践观时,往往把它放在狭义认识论的范围内来考察,仅只在与认识相对应的意义上看待它,不是把它看作人类主体行动,虽有合理之处,但是毕竟令人有局促之感。     

涂尔干的人性观、社会观、科学观和方法观

本文运用文献法,分析了涂尔干的人性观、社会观、科学观和方法观,并认为其中的社会观,特别是“自然社会同构论”在这“四观”中处于核心地位。这不仅在一定程度上回答了涂尔干为什么被誉为社会学的奠基人之一这个问题,而且为理解实体主义社会学的主要思想提供了一个视角。     

西方管理心理学的人性观

“人性”问题既是一个哲学问题，又与我们每一个人直接相关。因此，管理心理学就应对此予以关注。管理心理学的研究对象是处于管理流程中的人的心理及其行为规律，而每个人的心理及行为表现又不能脱离其对人的看法。事实上，每个人的世界观中重要的组成部分乃是人性观、世界观对人的行为和思想起指导作用。基于这一点，关于．人性的看法，便成为管理心理学的一个基本理论问题。人性问题不是一个抽象的问题，因此不能被抽象地看待。人性不是由先天因素决定的，必须看人们的社会地位、社会关系。管理心理学探讨的人性问题，不是关于人性的一般…     

孔丘的人性观与法律观

大多数的研究对孔丘的人性观和法律观不甚明确。本文认为其人性观与法律观中充满了自相矛盾的地方 ,并且力求对其矛盾思想的根源进行深刻的探究 ,得出合理的解释     

人性观与心理学方法论

心理学是关于人的科学,正确的认识和把握人的本质,对于心理学确定其研究课题、原则、方法、理论目标起着重要的作用。本文对历史上出现的几种具代表性的人性观进行归纳与总结,从认识人的思维方式来分析考虑人性观及其中蕴含的心理学方法论原则,以及这些人性观对于西方心理学方法论的影响及启示。     

初中科学教师科学本质观的现状调查

科学本质观是当今科学教育研究与改革关注的重要课题。本文从“科学世界观”、“科学探究”以及“科学事业”三个维度就初中科学教师对科学本质的理解开展了调查。调查结果发现,教师对科学知识和科学方法之间的关系、科学家角色、科学发现的过程等认识存在一定的局限性。提出了促进初中科学教师科学本质观发展的建议。     

马克思主义的人性观与唯物史观

马克思的人性观与非科学的人性论具有根本的区别 ,不应当忽视和否定 ;认真研究马克思的人性观 ,对深入理解唯物史观具有重要的意义     

科学的管理观——人本管理

我国的管理实践中,长期以来见物不见人的现象非常突出,以人为本的管理理念亟待加强.现代企业人本管理的核心是对企业中的人应当视为人本身来看待,而不仅仅是将他们看作一种生产要素或资源.人本管理在本质上是以促进人自身自由、全面发展为根本目的的管理理念与管理模式,而人自身自由、全面发展的核心内容是个体心理目标结构的发展与个性的完善.人本管理实施法则一是建设具有凝聚力的企业文化;二是确立具有亲和力的层级关系;三是建立具有活力的成长环境.     

孟子与康德人性观比较

孟子认为人性本善,是先天规定好了的;通过对先天本心的养护就可以实现人的道德化;康德则认为人性是由自由意志决定的,是善恶相互调和的历史过程,人性的实现是善对恶的拯救过程。这两种人性观造成了中西人格特征的基本差异。     

人性与管理

管理是协调他人的活动并实现组织目标的过程.要实现管理的目标就要研究和了解人性,使管理符合人性的需求,这样才能发挥管理的最大效用.在企业管理中没有一成不变、普遍适用的"最好的"管理理论和管理方法,企业应针对员工的具体情况采取行之有效的管理措施,以全面调动人的积极性和创造性,进而提高企业的综合竞争力.     

科学人性观不是反自然观——答林平同志

1980年初,理论战线拨乱反正的任务紧迫;为刘少奇同志平反的潮流也在奔涌。在这种情况下,我发表了《试论人性》(《光明日报》1980年1月31日)等文,在坚持阶级社会中人具有阶级性的同时,力主不能把人性仅仅归结为阶级性。拙文参照刘少奇同志对人性二     

马克思主义人性观与社会主义人道主义

<正> 胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中指出,我们反对人道主义的抽象宣传,反对人道主义的唯心史观,但是,我们并不笼统地反对任何意义上的人道主义.我们要求对人道主义进行马克思主义的分析,批评资产阶级的人道主义,宣传和实行社会主义的人道主义.又说,所谓社会主义的人道主义,是作为伦理原则和道德规范的人道主义,它立足在社会主义的经济基础之上,同社会主义的政治制度相适应,属于社会主义的伦理道德这种意识形态;作为一项伦理原则,它是以马克思主义世界观和历史观为基础的.乔木同志的文章,为我们研究和认识社会主义人道主义问题提供了理论原则和方法论的指导.本文仅就社会主义人道主义同马克思主义的关系,谈点个人体会.     

孔子人性观新论

人性是人之所以为人的根本,是人的自然属性与社会属性的统一,是不可以提纯抽象为空洞的"善"与"恶"的情感本体。这一情感本体即是血缘亲情,它构成了孔子思想学说的理论基石,又是"性相近也"的确切内涵。因此,不同于孟、荀的"性善"与"性恶"论,孔子的人性观是以血缘亲情为内涵的"亲情之爱"。     

弗洛伊德的人性观评析

弗洛伊德对人性的看法,即“无意识本能”论,不仅是精神分析学说的理论基石,而且也是他解释历史和文化现象的根本出发点。那么,在他看来什么是人性?人性在历史和文化中的作用如何?怎样评价他的人性观?本文试对这些问题作一探讨。     

论白居易的人性观

<正> 用抽象的共同人性观,去观察、认识、分析和反映客观存在着阶级对立的社会,只能导致谬误。今人如此,古人也如此。今人的这类谬误,应当在实践检验的过程中,切实纠正。古人的这类谬误,今人则应引为深诫。一我国的古代作家,自然不可能具备明确的阶级观点,但是象白居易这种旗帜鲜明地提出一套共同人性理论,且自觉运用这套理论构成自己文学见解基础、支配自己创作实践的诗人,也属罕见。白居易认为:亿兆之人,虽分属不同群体,各     

论鲁迅的人性观

以往人们视鲁迅为“阶级论”者,并常常将“阶级”与“人性”相对立,本文就此从“人性”的提倡、个性主义追求与个性解放思想、“阶级论”的内核等方面,论述了鲁迅思想观念的“人性”实质。     

心理学的科学观与统一观

心理学的发展取决于心理学科学观的变革。这会导致重新理解心理学的研究对象和改变心理学的研究方式。心理学的研究应涉及心理现象和心理生活，并应采取不同的探索途径。心理学的统一应为有差别的统一，也即建立统一的科学观，为心理学的研究提供统一的规范，容纳不同的心理学探索。     

马克思主义人性观与社会主义精神文明建设

<正> 党的第十二次全国代表大会明确提出,我们在建设高度物质文明的同时,一定要努力建设高度的社会主义精神文明,并把它提到建设社会主义的战略方针的高度.社会主义的历史经验和我国当前的现实情况都告诉我们,是否坚持这样的方针,将关系到社会主义的兴衰和成败.最近邓小平同志在党的十二届二中全会上又严肃指出,思想战线不能搞精神污染;对党的理论工作者和文艺工作者提出了抵制和清除精神污染,做人类灵魂的工程师的光荣战斗任务.思想战线绝对不能搞精神污染.尽管造成污染的原因较多,情况也各不相同,但是精神污染的实质在于散布资产阶级和其他剥削阶级腐朽没落的思想,散布对社会主义和党的领导不信任情绪.它直接冲击四项基本原则这四根立国的支柱,严重地破坏着以共产主义思想为核心的社会主义精神文明的建设.对此,我们应有强烈的责任心和紧迫感.本文仅就坚持马克思主义的人性观与社会主义精神文明建设的关系问题谈点个人的认识.