评现代新儒家的“返本开新”说——兼谈社会主义新文化的建设

现代新儒家的所谓返本开新,就是反传统儒学之本,开科学、民主之新。返本开新说提出的主要原因,是近现代中西文化的碰撞和现代新儒家对中国文化精神价值的推崇。返本开新的价值取向和致思途径,是与现代新儒家的整个价值系统密切联系的。返本开新说的提出有其必然性和合理性,但也有其缺点和局限。我们应该在审视现代新儒家的文化思想的同时,引出借鉴和教训,从而搞好我国社会主义新文化的建设。     

春秋初期越为徐地说新证——从浙江有关徐偃王的遗迹谈起

“春秋初年之江浙,殆犹徐土”,这是三十年代郭沫若在他的名著《殷周青铜器铭文研究》中首先提出的,虽然不无猜测之辞,但确有先见之明。一九八二年三月,浙江省考古工作者在越国古都一绍兴市的坡塘公社狮子山,发掘了一座春秋时期的墓葬,出土了一批青铜器,根据铭文,知道这批铜器系徐国制造。徐器在越地出土,无疑为郭说提供了强有力的实证。我们在考证这批铜器铭文时曾指出,徐人势力深入浙江境内的事实,在地方志上早有所反映,浙江各地有许多与徐偃王有关的遗迹,这些遗迹,正是从另一个侧面证明了这个问题。徐国本是淮水流域的一个大国,史书及铜器铭文上称之为“徐戎”、“徐夷”、“淮夷”、“南淮夷”,其故地在今江苏省泗水一带。作为徐国的典型代表而常被后人称道的徐偃王,是一个颇具神话色彩的人物,《尸子》说他“有(?)(筋)而无骨”,“没深水而得怪鱼,入深山而得怪兽者多列于庭”,     

文人墨韵 随笔抒怀——亦说谢赫中国画六法论之“气韵生动”

正南齐人谢赫(479~502)创设气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写,历经1500年,塑造了数代文人画家。深研先人技法,认真实践探求,晏本立老师又提出气象灵动、适意造形、酌情用笔、黄金定位、随心赋彩、继往开来新六法,将谢赫气韵生动升华为气象灵动,即心出意造,气在笔力,象在纸上,点     

晋襄公、灵公灭国夺邑系年辑证——西周末年至春秋时期晋灭国夺邑系年辑证之五

晋襄公元年(前627),姬姓滑国为秦所灭,晋取其故地以为邑;二年(前626),晋大夫先且居、胥臣伐卫而取戚以为邑;三年(前625),先且居又会宋、陈、郑之师伐秦取汪与彭衙以为邑;晋灵公四年(前617),晋人伐秦取少梁以为邑。     

环境法教材的拓新之作——评《环境法基础知识与能力训练》

钭晓东、欧阳恩钱主编完成的《环境法基础知识与能力训练》(以下简称《训练教程》)一书,由北京大学出版社2011年3月正式出版。该教程特色鲜明,体系完整科学,结构编排新颖独到,既反映了国际国内学术发展的最新成果,又切合了当前中国环境法制的实际,并且强调法与社会的"视阈融合",谋求环境问题的真正解决。因此,该教程堪称近年来我国环境法教材中难得的拓新之作。     

调整创新 别开生面──试评《黑龙江年鉴》1994年刊的新内容、新特色

调整创新别开生面──试评《黑龙江年鉴》１９９４年刊的新内容、新特色惠文田７０年代夫至８０近代初在全国兴起时‘民企’现生姜匕财力大肌，帆ｏｈ阿齐出一１十ｄｅ事，文化建设的一项壮劳成为经济导社会发展的资政参照，对外开放的圄若因回。从‘年鉴’的友霞趋势而霎...     

《汝坟》、《芣苢》、《汉广》、《麟之趾》系年辑证——《诗·周南》系年辑证之四

〈汝坟〉为周南大夫妻在汝水旁砍柴时思念远役丈夫之作,当作于周平王元年（前770年）之后.〈芣苢〉为周南妇人采芣苢以相乐之作,〈汉广〉为周南江汉间男子思慕女子而不可得之作,〈麟之趾〉为周南人祝福仁德君子宗族繁盛之作,此三诗当为周平王东迁（前770年）前后所作;其创作年代上限不会早于西周晚期的周幽王之世（前780年-前771年）,下限不会晚于春秋初期的周平王之世（前770年-前720年）.     

“承百代之流,而会乎当今之变”——略评冯契先生“智慧说”

作者在梳理和揭示历史脉络与时代意义的基础上,对冯契先生的“智慧说”作了述评,并特别就“智慧说”“化理论为方法”、“化理论为德性”的哲学的个性特点展开了论证     

南京政府“二年禁毒六年禁烟”运动之考察——以天津《大公报》报道为视角

南京国民政府创建初期,为整肃近百年来国人所遭受的烟毒之祸,曾发动规模浩大的"二年禁毒六年禁烟"运动,颁行了一系列的禁毒禁烟法规,计划以6年时间彻底根绝烟毒在全国范围内之流播。但由于历史和现实的诸多原因,遇到了各种难以克服的困难。在这一运动中,尽管国民政府经过不懈努力取得了一定的禁烟成绩,却又具有相当的局限性,其经验教训值得后世借鉴。     

研究城市空间结构演化的创新之作——评李程骅新著《优化之道：城市新产业空间战略》

城市是一个复杂的社会现象，是一个巨系统，由自然结构、空间结构、经济结构、社会结构、文化结构等诸多因素构成。其中，城市空间结构是城市功能组织结构的基础结构。人类的一切活动均是在一定的空间范围内进行的。尽管不同城市的功能结构不一样，人们的生产方式和生活方式存在较大差异，但都要落实在特定的空间地域，城市空间地域是城市一切活动的载体。同时，特定地域空间结构的地理位置及其周边的经济、社会、文化环境，对城市发展具有相当大的制约性。因此，城市空间结构一直是专家学者们研究的重要课题。     

建构"全球视野"的世界历史之体系--评《世界体系:500年还是5000年?》

由西方学者A .G .弗兰克 (A .G .Frank)和B .K .吉尔斯 (B .K .Gills)主编的《世界体系 :5 0 0年还是 5 0 0 0年 ?》一书是一部很有特色的书 ,撰写者弗兰克和吉尔斯等人围绕着一个主题———世界体系 ,各自阐明自己的观点 ,不苛求意见完全统一 ,但求真知灼见。在这一论辩中 ,我们可以看到他们对世界史问题的思考 ,看到他们的执著和学术宽容。历史是对人类过去生活的描述和解释。今天的人大多认为 :我们的祖先就生活在被分割成许许多多条块的地区和国家里 ,在这里 ,历史上发生过许许多多的事情 ,世界史就是讲述这里所发生的“故事”。因…     

美国“新清史”的集成之作——评罗威廉《中国的最后帝国:大清》

正美国约翰霍普金斯大学历史系教授罗威廉(William T.Rowe)是美国著名历史学家,作为美国新一代中国史学家的领军人物之一,他以多产著称。他的众多著作,包括《汉口:一个中国城市的商业与社会,1796—1889》(Hankow:Commerce and Society in a Chinese City,1796-1889.Stanford:Stanford University Press,1984),《汉口:一个中国城市的冲突与社区,1796—1895》(Hankow:Conflict and Community in a Chinese City,1796-1895.Start-     

20世纪末中国哲学研究重大问题检讨之七新儒学研究(笔谈) 近20年当代新儒学研究的反思

世纪之交的中国文化精神正在经历着冲突和裂变 ,其中 ,有两种于 90年代初迅速兴起的文化思潮特别引人注目 ,这就是现代新儒学和后现代主义。本期我们特邀了我国著名的新儒学研究专家郭齐勇先生、郑家栋先生、颜炳罡先生、李翔海先生和姚才刚博士、王国有博士 ,对我国近年来新儒学的研究和发展进行反思。他们从不同的视域对当代新儒学加以定位 ,给予前瞻 ,在新儒学对中国社会文化发展中所产生的价值取向、社会效用及问题意识等方面作出了不同的 ,甚至相反的价值判断。有的学者认为 ,现代新儒学光大了中国人文精神 ,对世界现代病提出了中国人的批评反省 ,可以救治现代人的危机 ;另有学者则认为新儒学没有真正找到重新切入已经大大改变了的社会生活的现实途径 ,儒学只能够作为“游魂”走入新世纪 ;还有的学者从抽象的文化观念、脆弱的理论前提、虚假的问题意识、消极的实践意义几个方面探讨新儒学的缺陷。这些争论很难完全达成共识 ,但有助于中国传统文化研究进一步走向深化     

古代小说研究方法与视角上的一次新尝试——评《社会心理变迁与文学走向:中国16-18世纪社会心理变迁与白话短篇小说之兴衰》

随着新时期以来我国文学研究的繁荣发展和不断深入,文学研究的方法和视角也在不断地创新,近日读到王言锋女士的专著<社会心理变迁与文学走向:中国16-18世纪社会心理变迁与白话短篇小说之兴衰>(中国社会科学出版社,2009年版),就是一部打破旧有研究模式,从方法与视角上进行了新尝试的学术专著.