17山西祁县民俗博物馆

山西祁县民俗博物馆即乔家大院位于晋中地区社县东观镇乔家堡村，距太原64公里，是山西省晋中地区民俗事象的博物馆。这里保存的文物甚多，反映了晋中浓郁的乡土人情、风俗习尚，馆藏文物达1110件，仅古字画就达500件，而且为唐、一代、宋元、明、汪膛同风格的名作，     

民俗旅游与旅游民俗的辨析

旅游作为一种经济产业,已经为社会普遍接受,随之而来的各地纷纷开拓旅游资源,尤其是民俗旅游似乎更受国内外旅游者的欢迎.但是民俗旅游和旅游民俗是两个不同的概念.民俗旅游,是指旅游主体通过对异域民俗文化的游览和探秘,来满足自己旅游审美意愿的一种文化休闲行为.而旅游民俗则是某一区域的一种具有旅游影响力的民俗活动.民俗只有保持原生态,才对旅游主体有意义.     

建设有特色的民俗博物馆

改革开放以后,随着经济的发展以及人民生活水平的提高,作为重要文化载体的民俗博物馆也逐渐多了起来。然而,如何筹建民俗博物馆是现在面临的问题。从文化基础、地方特点、建设理念等方面对民俗博物馆的建设进行探讨,有助于这一问题的解决。     

56金陵的民间记忆：南京民俗博物馆

南京市捕厅15、17、19号和大板巷42号的多进穿堂式古民居是著名文人、方志学家甘熙的故居，现为南京市民俗博物馆所在地。整个建筑群占地面积逾一万平方米。1982年，南京市文物部门在全市的文物普查中，发现了这片古建筑群，并定为市级文保单位。1986年筹建市民俗博物馆，     

宝鸡民俗博物馆赋

正远眺一尊鼎,近观是文库,一鼎藏风雅,万世承文明。昔日藏展青铜器,今朝广集风尚事,此乃宝鸡民俗博物馆也。其馆隔渭水北依金台古观,南仰鸡峰插云,西临九龙浴圣,东接石鼓高阁,周礼公园相围相拥,亦是宝鸡人文地标一颗明珠。馆前广场,四周用拴马石桩、石槽、上马石构制的围栏,使人仿佛听到陈仓故道、褒斜道、回中道、丝路过境道上脚户商队的驮铃、驼铃、车铃、栈道挂铃演奏的交响乐声;看到关西都会庄、行、店、     

走进民俗的象征世界——民俗符号论

人类社会普遍存在着民俗文化的象征体系.民俗符号的基本结构及其各种各样的符号系统,是形成民俗文化传承的要素.因而,探索俗民生活中传送并接收民俗信息的基本规律,便成为当代民俗学的重要任务.本文从民俗符号的构成入手,着眼于言语系统的民俗符号与非言语系统的民俗符号的两大视野,对民间口头文艺的民俗语言编码特征,神话语言的思维特征,做了民俗符号的阐释.对听觉的、视觉的和其它感觉系统的声响、标志、纹饰、图像、色彩及实物象征等等符号的指符,进行了结构性的解析.初步构筑了当代民俗符号学的底层框架.     

闽北民俗旅游的“SWOT”分析

民俗旅游成为文化旅游的重要组成部分,吸引了国内外旅游者的浓厚兴趣。闽北民俗文化丰富多彩,通过SWOT分析法对闽北民俗旅游开发的优势与弱势,机遇与威胁进行分析,以期为闽北民俗旅游的成功开发提供借鉴。     

简析新疆发展民俗旅游的意义及其战略

新疆地域辽阔,地貌奇特,少数民族众多,文化积淀丰厚,民俗旅游资源多彩多姿,有着发展民俗旅游得天独厚的优势。将民俗旅游资源优势转化为产业优势和经济优势,这不仅是保护和发展新疆各少数民族民俗文化的有效方式,也是振兴新疆旅游业的最佳途径。新疆发展民俗旅游的战略：政府主导型战略,可持续发展战略,因地制宜战略,区域协作战略,创新战略,品牌战略。     

农家乐民俗旅游：转移农村富余劳动力的新途径——湖南省农家乐民俗旅游现状与发展的思考

农家乐民俗旅游在转移农村富余劳动力方面能够发挥独特而显著的作用,是解决"三农"问题,推动广大农民奔小康的重要途径.     

地域民俗文化研究的新发展--读《江西民俗》

民俗与人相伴相生,不同的民俗文化在有形无形中对人类生活的各个方面均产生深沉的影响.<江西民俗>体例统一,结构完整,内容厚重,装潢精美,全面、系统地介绍了江西丰富多彩的民俗事象,涵盖了物质民俗、社会民俗以及精神民俗等诸多方面,把江西各地生动活泼的历史、地域民俗特色及其人文精神全方位地展现在读者眼前.这是中国民俗学界的一件盛事,是地域民俗文化研究的新发展,对民俗学的学术研究具有积极的促进作用.     

贺州客家围屋的保护与民俗旅游发展

广西贺州客家围屋有其独特性,但在民俗文化开发中存在一些问题,必须引起注意。     

从"一般民俗志"到"作为研究方式的民俗志"——兼论刘铁梁"标志性文化统领式民俗志"的当下意义

近年来,在借鉴人类学反思民族志理论思潮和成果影响下,民俗学界对民俗志的书写范式进行了积极的反思和探索,以摆脱民俗学的危机.但只有刘铁梁的"标志性文化统领式民俗志"理论与实践,彰显了与民族志的区别,具有特别的学理意义.民俗学学科的特点决定了民俗志需要作适当的层次划分.在民俗复兴的今天,我们应该让"一般民俗志"和"作为研究方式的民俗志"共生共荣,使民俗知识有更好的机会和渠道与社会契合,实现民俗学的大发展.     

试析民族院校校史馆和博物馆的育人作用——以喀什师范学院校史馆和民俗博物馆为例

作为现代教育体系重要组成部分,高校校史馆和博物馆具有鲜明教育特色,在大学生思想政治教育中亦发挥着独特的作用.以喀什师范学院校史馆和博物馆为例,高校校史馆和博物馆对大学生有重要的感知艰苦创校历程,培养爱校敬业精神,进行民族团结教育,进行少数民族文化展示及传承教育等育人作用.     

从民俗影视片的特点谈非物质文化遗产保护

中国的非物质文化遗产既是中华民族文化的根本之一,又是当代文化创新的重要资源。抢救、保护、传承非物质文化遗产,是保存国家和民族的历史文化,弘扬和崇尚民族精神的必要条件。民俗影视具有真实、科学、动态、多维等特点,是记录、保存、保护和展示民俗文化原生形态的重要载体。通过影视手段,将具有浓郁民族和地域特色的民俗文化的“活”形态,包括民众的生活方式、历史发展以及民族或群体特有的民俗气质等等,真实地记录下来,从而成为见证民众生存状态和生活文化的“活态文献”。民俗影视片可以在现在进行时的情境下,通过人物诉说或表演连接历史与现实、过去和未来,这为展示非物质文化遗产的历史厚重感和时空穿透力,提供了一个特殊并有效的时空环境。随着全球一体化和中国社会现代化进程的加快,许多民俗事象已逐步被现代生活方式所取代,而且不再复生。因此,努力搜集、整理、拍摄、记录中华民族的文化遗产,积极拯救那些濒危的民间文化,是历史和人类文明进步的要求,也是回顾历史、温故知新、教育现代的“多赢”之举。而民俗影视片无疑将能全方位地创建一种“国家的形象历史档案”,与具有悠久传统的“民俗志”、“地方志”并存,相互补充,相得益彰。让历史连接未来,让历史告诉未来。发挥民俗影视片的优势,全力抢救和保护非物质文化遗产,推进人类文明历史的进程,是我们这一代民俗学人和影视工作者责无旁贷的神圣任务。     

拓展博物馆工作的新设想

本文从审观博物馆基本社会职能出发，针对当前博物馆工作存在的不足与缺失，提出拓展博物馆工作的新思路与新设想。     

浅论从礼仪的角度认识民俗的社会功能

民俗是一个国家、一个民族或地域中广大民众所创造、享用和传承的生活文化,它与社会生活有着密切的关系,它的社会功能包含教化功能、规范功能、维系功能、调节功能,这些功能潜移默化地影响着人们的生活与生产.而从礼仪的角度认识这些功能,更具直观性,可以更好地理解民俗社会功能所具有的意义,从而应用于有关的学科研究.     

试论民俗体育文化产业化的发展

民俗体育文化的产业化将成为国民经济的重要增长点,对我国《体育产业“十二五”规划》的实现有着巨大的影响.目前民俗体育文化产业化还存在思想认识不清、产业结构不合理、开发程度不高等现状;民俗体育文化产业化的发展还受到主观因素、政策因素、制度因素的影响;民俗体育文化产业化的发展还需要通过树立战略思维、发挥品牌效应等策略来实现.     

民俗变异与社会发展的互动作用

社会政治经济的发展,推动民俗发生变异,并朝着两个方向发展,一个是优良民俗的形成与发展;另一个是恶习陋俗的滋生和蔓延。民俗变异的两重性,决定了民俗对于社会发展具有推进和延缓的双重作用。正确处理民俗变异与社会发展的互动关系,使其良性循环,是移风易俗的基本内容     

叙事视角下的传统村落新民俗——以湘南B村“周礼古宴”为例

周礼古宴是湘南B村最具代表性的民俗活动。官方记述中显示它源于周朝三礼,民间则认为它是从村落开派起传承的,现在看到的村中经由官方组织安排的古宴现场表演则于近年才产生。这就使人们在认知上产生了模糊甚至矛盾。从叙事的视角来看,关于周礼古宴官方叙事与民间叙事并没有本质冲突;古宴活动本身是关联于传统,又符合发展之势的新民俗;更是已融入村落生活,具有生命力的真民俗。     

关注传统民俗丰富多元文化——从茂名年例风俗谈起

茂名年例是茂名很具特色的本土文化之一.对这一地方民情风俗,曾有过不同的对待态度.从年例的起源及其相关的喜庆活动来展开,深入论述了如何对待传统民俗及其文化,我们要以开放和包容的态度来对待,并由此而对其它相关的民情风俗,也应持同样的态度,以促进多元文化,丰富农村群众的文化生活.