动物保护伦理及其实践困境——以玉林“狗肉节”引发的争议为例

从动物保护伦理的角度看,人类社会的发展可以分为三个阶段,即以动物为敌的阶段、以动物为工具的阶段、保护动物的阶段。保护动物是人类社会发展的趋势,是文明进步的体现。狗不同于其他家禽家畜,它是自然界中唯一能信任人并能陪伴人左右的动物,其对人的忠诚与奉献令人动容,正因为狗的这种特殊性,才导致了我们对它的保护。保护狗,一方面出于作为主体的人的责任,另一方面出于人维护自身精神品质的需要,因此保护狗其实保护的就是人自己。保护狗是有条件的,它只是在与人的基本生存发展需要不产生矛盾时才有效。保护狗要以宽容、耐心的态度进行,而不能付诸暴力,它应该在"反思的平衡"中不断获得发展。     

从动物名词看英汉语言文化差异

一、由几种动物看英汉语言文化异同作为大自然的重要组成部分,人类的朋友,动物深深地融入了语言文化中。各种时代背景下,以动物习语、成语、俗语生动形象地充实着词汇库。人们对不同的动物赋予了不同的寓意。而对于同一种动物,每种文化又有自己的理解。1.Dog———狗Dog在英语文化中是“人之良友”(man’sbestfriend),善良而有责任感,值得信赖。它们帮助人类看门或打猎,是人类的伴侣和宠物,因此这dog不仅能挽回面子,找回自尊,还扬眉吐气,与人类平起平坐,足见对狗的感情有多深。所以英语中以狗设喻常含褒义,如aluckydog(幸运儿),agaydog(快…     

关于狗的民俗学描述

原始人与动物亲如一家 据科学家说,人类豢养狗的历史已经长达一万五千年.随着人类文明的发展,狗的境遇也在不断改善.     

狗与人类政治

狗是人类较早驯化的犬科动物。在马、牛、羊、鸡、狗、豕六畜中,以狗的驯养史最为悠久,约有一万多年。西安半坡文化遗址中,曾发现众多狗的骨殖。甘肃秦安大地湾新石器文化遗址中,出土的彩陶壶上有四只家犬的形象。狗见诸文字记载很早。《殷墟文字类编》象形文字中有狗,其符号也见于     

人可以活到1000岁？

长期以来,人们都以为动物不会笑,它们也不会感受到快乐。然而,美国科学家的最新研究成果显示,会笑不是人类的专利,不仅与人相近的灵长类动物会笑, 而且连老鼠和狗等动物也会笑。动物天生就能感受到快乐,它们也会因为快乐而发笑。美国俄亥俄州州立鲍林格林大学精神生物学教授潘克赛普就是在研究笑的神经机制时发现,尽管人类和动物发笑的表现方式不一样,但是动物发笑的本质是和人类一致的。人类往往会哈哈大笑,而动物也会笑     

动物天生也会笑

长期以来,人们都以为动物不会笑,它们也不会感受到快乐.然而,美国科学家的最新研究成果显示,会笑不是人类的专利,不仅与人相近的灵长类动物会笑,而且连老鼠和狗等动物也会笑.动物天生就能感受到快乐,它们也会因为快乐而发笑.     

关于狗的民俗学描述

据科学家说，人类豢养狗的历史已经长达一万五千年。随着人类文明的发展。狗的境遇也在不断改善。时至今日，在欧美社会，狗已经能够跟人类一样享受各种现代文明的惠泽。比如法国，狗食超市、狗服装店、狗美容院、狗婚姻介绍所、狗医院、狗饭店、狗殡葬馆、狗公墓等等．可谓应有尽有。各种公共场合都是“绅士靠边，小狗优先”。     

动物舌头的作用

和人一样,动物的舌头也是味觉器官,但有一些动物的舌头还有其独特的作用。 狗的舌头可以散热。狗的皮肤上没有汗腺,不能通过出汗的方式散热,只能通过呼吸     

“狗”的贬斥义是怎样产生的？

有关资料告诉我们,狗是人类驯化的第一种家畜。由于它具有易驯性,因此很快成为人类前进的同行者。狗为人类作了许多事情,受到人们的喜爱。然而,在汉语中,许多与狗有关的成语、俗语都带有贬义,常常用于比喻坏人坏事坏行为。例如:“桀犬吠尧、狐群狗党、鸡鸣狗盗、狼心狗肺、狗苟蝇营、狗血淋头、狗仗人势、狗头军师、猪狗不如、狗嘴里吐不出象牙、狗戴帽子———装人样、狗咬吕洞宾———不识好人心”等。为什么狗会如此被贬呢?让我们看看古代关于狗的传说与记载,看看狗在古人心目中的形象如何吧。古老的传说“桀犬吠尧”,讲的是暴君桀的狗对…     

试论情感起源

1 情感,是一种极富活力的生命形式,它具有极宽的涵盖面,我们似乎很难从它所附着的生命体中,将它断然地分离出来,进行孤立的研究。动物也有类似于人的“情感”,艺术作品中,小说,电影,电视中,出现许多很通人性、很通人情、极为可爱、极为感人的动物,如狗,如马,如大象,其对主人感情的真挚、忠诚,似乎还使一些人自愧弗如——自然,这是艺术家对人世间情感淡漠的一种隐讽。但是,这是与人类接触、交往,为人类所驯养的动物,它们的     

动物-人类史

动物在人类历史进程中起着至关重要的作用,然而其作用在史学界长期没有得到应有的重视。军事史和经济史家虽然重视动物,却体现了浓厚的人类中心主义色彩。最近20年来的动物史研究转向整体史角度的动物-人类关系史。一些哲学家也指出动物与人类之间界线并非绝对清晰,挑战了传统学界对动物的认知,文化史家逐渐接受这一立场,发展出动物研究的历史学。当前的动物-人类史学界存在三个焦点问题,即人类如何获得动物经验、动物是否具有能动性、人类是否只是再现动物而简单将其作为象征来研究。当代动物史研究也出现了一些新方向,如动物与人类在战争中共享历史、动物的情感史,以及从公共历史和遗产研究角度重新思考动物史等。     

如何防犬袭击和犬伤救治

狗是人类忠实的朋友,但也同样蕴藏着它凶猛的野性,所以人被狗咬伤后感染狂犬病的事情屡见不鲜。 狂犬病潜伏期可以是几天、几个月或几年,甚至更长。凡狂犬病发作以后,几乎不可救治,死亡率近100％,应引起人们重视。 狗伤人的原因 目前养狗的人越来越多,农村看家狗、城镇宠物狗随处可见。狗不会无缘无故攻击人,狗伤人大致有以下几种情形: 当主人遭到他人攻击时;擅自进入狗的领地(住     

乌兹别克斯坦撒马尔罕萨扎干遗址先民动物资源利用研究

本文以乌兹别克斯坦撒马尔罕萨扎干遗址出土动物骨骼鉴定为基础,鉴别出鸟类、龟鳖目、啮齿动物、狗、熊、驴、猪、黄牛、羚羊、绵羊、山羊11种动物。遗址周围古代环境较为干旱,有较为开阔的山地,有充沛的牧草资源,灌木丛生,山间分布有针叶林和针阔混交林等森林地带且溪流出没其间,附近可能还存在荒漠或半荒漠地区,与现今大环境基本一致。统计表明,家养动物是人类主要的肉食来源,野生动物占次要地位,是肉食资源的补充。该遗址经济类型属于游牧经济,对动物资源的利用方式多种多样,不仅包括获取肉食资源,还很有可能存在奶、毛、畜力的开发并且还会用于制作骨器、充当随葬品等。     

人驴狗的双重互视——对《爱犬颗勒》《双驴记》《太平狗》的平行考察

《爱犬颗勒》、《双驴记》、《太平狗》三篇小说都是以动物为主要描述对象,但作者采取了双重互视的叙述视角,打通了人与动物的世界,以人与动物的事故反省历史与人性,因此产生了陌生化的艺术效果。     

略论沈石溪的动物小说

本文评析了沈石溪动物小说的艺术特色与审美追求,指出沈石溪的动物小说的特点是通过描摹动物世界,艺术地再现人类社会生活。沈石溪从动物这个特殊的角度去观察体验人类社会,以动物生活的形式活灵活现地凸显人类生活,折射了人生,观照了现实。     

“左撇子”的一击：书写动物的历史

长期以来,正如人类社会中的“左撇子”一样,动物被边缘化,未能在史学研究中得到应有的重视。动物虽然没有留下文献,但和人类一样在历史上留下了声音与印迹,同样参与了历史的创造和进程。对动物的历史研究,正如研究没有留下太多文献的社会底层群体一样,是历史研究不可或缺的一部分。动物史研究之所以应运而生,是受到了社会史和文化史的启发。而目前有关动物的研究主要体现出三种取向,即智识史、人文史或人道史和总体史。动物并非仅作为人类历史的表征出现,而是历史的能动者。动物史研究是为了反思人类中心主义和人本主义的思维定势,重新定义人与动物之关系。动物史并非仅是环境史的延伸,也不仅是将动物视为对象,而是重新审视人类过去认知、对待动物的视角,从而重新评估人类的历史地位。     

顺从的与率领的--解析鲁迅笔下的羊意象

羊意象是鲁迅着意营造的一个动物意象。羊,一般被视为“奴隶”、“顺民”的代名词,鲁迅笔下的胡羊正是这类形象。作为“领头羊”率领羊群走向死地的山羊,则是那些具有奴性人格的知识分子的象征,它与鲁迅笔下的狗、猫等一起构成了否定性动物意象系列。与狗、猫意象不同,鲁迅对山羊意象的营造,着重不是褫其本相,而重在揭示现代中国知识分子在社会中的地位与角色。由此鲁迅从一个特定角度对现代知识分子问题进行了深刻的反思和批判。     

生态戏剧批评中的“跨物种表演”探析

与生态文学批评领域的“动物转向”相呼应,生态戏剧批评领域也出现了“跨物种表演”问题.该问题并非单纯涉及动物行为的表演,而是在动物批评研究的影响下,探讨戏剧媒介如何发挥其生态批评的功能.近十年来,生态戏剧领域的学者们从“动物参与表演”与“人类表演动物”的双向研究路径出发,反思与批评生态危机中人类与其他物种之间的关系.一方面,从真实的动物自身具有的思维方式与行为方式出发,“动物参与表演”关注动物、动物性与表演的互动关联,并逐步发展为生态戏剧表演实践的固有部分,但却无法回避人类单边确立的物种等级关系;另一方面,“人类表演动物”则围绕“生成动物”与“物种剧场”两个议题,旨在挖掘动物表演者与人类表演者的内在关联性,并将之整合到各种表演情景中,人类与动物的命运由此紧密联系起来,这对于破除人类中心主义的动物伦理观意义重大.     

狗能嗅出皮肤癌

狗是人类的“良朋益友”,看家护院、放牧狩猎、查毒挖雷,这些本领早已为世人所识。最近更传闻狗能嗅出皮肤癌,帮人防患于未然。 美国佛罗里达州一名医师考格内塔与一名退休的警犬教训师匹克经过两年的合作,训练了一只德国小     

动物福利法溯源

通过追溯人类为动物立法的历史渊源可知,19世纪以来,人们逐渐把对动物的同情转变为公共事务,进而通过制定法律,促进社会变革的实现。综观为动物福利立法的历史,这不只是一段法律的历史,也是观念的变迁史,是人类道德意识的扩展史。在这一过程中,人类的道德视野和道德关切不断扩展,人类对为动物立法的观念的认识也不断走向深化。