“社会改造”与“改造社会”

“社会改造”为五四前后(1918 ～ 1921)出现的新词汇.尽管五四前后的“社会改造”论众说纷纭,但将眼光从政治、个人层面转向社会、集体层面,注重自下而上的缓进方式,以劳工平民为改造对象,致力于社会事业,建设人道、互助的新社会,则是当时知识界的主流共识.随着20年代初主义政治的兴起,“社会改造”一度被马克思主义者视为无产阶级革命的专称.后五四时期,“社会改造”已成常用词汇,但词义宽泛,范围缩小,主流倾向已演变为自上而下的“改造社会”,在40年代后期又成为政府“社会政策”的代称,已与早期的含义相去甚远.     

“三个面向”与高等教育观念改革

198 3年 10月 1日 ,邓小平同志为景山学校题词 :“教育要面向现代化 ,面向世界 ,面向未来”。“三个面向”是邓小平教育理论的重要组成部分 ,深刻地反映了时代特征和中国的国情 ,是我国高等教育改革和发展的根本战略指导方针 ,为高等教育改革指明了方向 ,对于创建和发展有中国特色的社会主义高等教育事业 ,培养面向2 1世纪的社会主义现代化建设事业的合格建设者和接班人 ,具有重大的理论和实践意义。本文围绕着“三个面向”的内涵、意义以及如何在“三个面向”的指导下进行高等教育观念改革等问题进行了论述     

奥古斯丁与“原罪”的观念

本文针对基督教原罪说的生殖遗传和归算两种传统神学解释,提出型有—分有和历史—心理学哲学论证,并说明保罗和奥古斯丁神学中已经包含这些哲学思想。     

“效益”与“法”

经过充分酝酿和多样试点,我国出版业改革的产业化目标构想现已处在实际运作阶段,而作为一种可见预期,它正在经受痛苦的转型磨练与时代考验,也已成为有目共睹的社会现实。出版产业化的改革方向,是要把出版业作为国民经济体系所属第三产业中一个相对独立的部门,使其在面向市场实行专业化、集约化运作的过程中,成为一种能实现可持续发展的新型产业。不言而喻,在这一目标规定与价值取向中,遵循市场经济规律,提升出版经营理念,具体通过成本核算方式以最大可能获取经济效益,就是出版业要实现产业化改革所必须面对的问题,也是它为求生…     

孔子与“君子”观念的转化

"君子"大约出现于西周初年,起初并非指称伦理意义上的"有德之人",而更多地在政治学意义上被人使用,它的初始含义是"君之子",后引申为"贵族男子"和"统治者".作为"有德之人"的"道德君子"的出现乃是经历了一个由"位"至"德"转化的漫长历史过程.孔子是实现这一转化的关键人物,他以"德"诠释君子,以"小人"反衬"君子",为人们标举了做人典范.     

“牺牲”观念与近代救国思潮

19世纪末,借助翻译,“牺牲”的现代意义自日本传入中国。“牺牲”及其负载的文化内涵经过晚清知识分子的激活与再造,成为诠释和想象未来国家与社会的“元语言”。无限增殖的“牺牲”,预示着国家认同的出现,为救国提供了思想动力和评判依据,并影响到晚清小说对为国牺牲的言说。“牺牲”的外衣下纷繁的救国叙事,不仅意味着民族国家的价值体系尚不完善,而且表明“为君王”规约的“牺牲”崩塌后,文学自身被开启了无限可能。立足跨国、跨文化的视野,追溯“牺牲”观念的源头,并深入分析其生成初期对晚清文学产生的影响,能为反思文学史的知识生产提供窗口,对国民文化建设亦具有重要意义。     

“元叙事”观念与新时期小说

先锋小说是“新时期”小说中的重要一脉。即使在先锋小说内部也存在着观念、审美形态及语义分野鲜明的不同类型,“元小说”就是一种在叙事形态、意识倾向上相当前卫,反规范、反传统意识相当突出的一类小说。本文区分了两种类型的“元叙事”：一种是以西方的解构主义哲学为背景,在叙事策略上对传统叙事规范进行大胆的“戏仿”或拆解,其语义则是反本质主义的。另一种以“新写实小说”为主,其特征是通过弱化作者对文本的干预,从而达到还原生活原生态的目的。这两种类型的“元叙事”形态迥异,但其文化功能却是一致的,即都形成了对传统小说主题如历史进步论、理想主义等的龃龉与对抗。     

法社会学的法观念

从工具主义法律观、反形式主义法律观和多元主义法律观等法社会学的基本法观念出发,本文提出法是由社会力量的对比状况决定的权威性价值准则和程序性、可诉性行为规范。     

“金钱至上”观念探源

近年来,“钱”已成为人们议论的热门话题。社会上出现的某些消极现象,诸如:“官倒”、“私倒”行为猖獗,假冒商品充斥市场,拐骗妇女儿童、卖淫、诈骗、盗窃等等,无不与金钱有关。当人民的人身安全受到威胁、急需抢救时,以钱作为抢救条件者也不乏其例。可见,“金钱至上”的观念对社会风气的腐蚀已经到了相当严重的地步。诚然,在大力发展商品经济的今天,在经济生活中树立价值观念是必要的,但必须把价值观念和“金钱至上”观念区分开来。建筑在     

与流行“原创”观念的对话

原创概念的混乱正在干扰学术的创新实践,降低甚至浪费着学术团体的创新能力,因而亟待探索原创的本真面目。分析表明,那些在内容上具有非重复性从而作为认识事件占据历史原初地位的知识并不一定就是原创,造就认识的原创地位的必要条件还有知识形态上的普遍性和逻辑地位上的绝对超越性。与此相联系,在问题的发生机制和知识的存在结构视野内,经验和思想史构成原创的发生基础并标画原创认识的历史进化刻度。     

“因果报应”观念与中国话本小说

中国话本小说普遍存在因果报应思想，这种观念不仅来自佛教，也是我国古代社会上自达官显贵下到贩夫走卒普遍具有的社会存在。反映在话本小说中一方面是从作品结构上以果报思想作为整体结构的基础，另一方面又利用话本小说的独特形式，以说话人身份穿插议论评述，经文人染指后更与三纲五常、忠孝节义等封建伦理道德说教结合在一起。话本小说果报观念宣扬了鬼神迷信思想，让受压迫群众安于现状不思反抗；在艺术上使作品容易流于人物塑造类型化，结构公式化的弊端。但它却在一定程度上体现了正义必胜、邪恶必败的思想，表达了人民群众惩恶扬善的理想愿望。     

从“名法”到“名教”——论董仲舒对名法之学的批判与改造

秦汉名法之治存在着过分依赖法令制度的弊端,董仲舒通过批判、改造名法之治的哲学根基黄老刑名学说,探寻一种足以激发民众道德自觉的软性治理手段。借助《春秋》公羊学说,他以《春秋》以义正名的理论法则改造了以形检名的黄老刑名学原理,以变革过度制度化的治理体系,其政治哲学有效地促成了汉代治理实践从名法到名教的转变。     

唐初氏族观念的转向与“唐代文学”观念的确立

贞观朝氏族观与文学观由同一个文臣学士集团在同一时间段内确立,二者的确立过程是一个交叉并进、相互激发、相辅相成的过程.贞观氏族观念与前朝相比出现了明显的转变,流露出浓厚的崇文倾向,这一转变直接导致各地文学家族的兴盛,刺激并促进了"唐代文学"观念的确立.贞观朝的文馆学士多来自南北不同类型的文学家族,是家族文学的庙堂代言人,他们的文学观念在相互碰撞中趋于统一,对于"唐代文学"观念的确立起到了至关重要的作用.     

“民本”与“民主”之间的晚清“民权”观念

晚清思想界,无论是温和的君主立宪派还是激进的共和革命派,在民权观念上都已实现对民本的超越,但形式上却仍保持连接;而对于西方的民主理论,则接受之余亦有隔膜,主要重视国民的参政权,而模糊对待国民社会生活世界的自由权利.这种“民权”观念可说是中国传统政治意识现代转型的过渡形式,也反映了近代中国思想史“转型时代”的过渡特征.     

“滑坡”与“爬坡”——道德转型期的观念与现实

前不久,本刊与中国社会科学院青年社会科学研究中心联合在北京召开了“社会转型时期的价值观念和文化”座谈会。来自哲学、文学、历史、社会学、经济学、法学、政治学等学科的四十余位中青年学者出席了会议。与会学者就如何判断和评价目前中国社会的价值观念、道德观念变化之现状及意义,中国特色的社会主义价值观念体系结构的整合、价值目标的内容及其确立等问题,作了甚为热烈的探讨。在这次座谈会的基础上,我们选发这一组笔谈文章。在社会主义市场经济体制下,如何确立和建设能适应及推动社会主义市场经济发展的价值观念的体系结构?怎样进行中国特色的社会主义文化的建设?这是中国现代化进程中至为重要的问题。我们热忱地希望学界同仁能踊跃来稿,参与讨论,以把对这一问题的探讨推向深入,结出丰硕可喜的成果。     

“士”“商”观念变迁论

放下书本放下笔,离开专业部伍,投身于斑斓的经济大潮角逐之中,这便是所谓的文人“下海”,雅言之“弃文经商”,古雅言之“弃儒就贾”。十数年来,有人对此现象作了多角度多层次的分析,或惋或叹,或褒或贬。余学也翦陋,总觉得诸多分析中,大都是从市场经济的影响着眼,较少谈及其经商意识源流方面。诚然,当此改革开放、社会转型转轨之际,大量的外来文化意识影响到我国既有的社会价值取向,然而“既有”并非一张白纸,作为“文人”这种社会阶层,溶知识与思想于一身,既是数千年传统文化积淀的承负者,又是现代文明经验的传递者,如果说他们不受自身文化传统的潜在作用,而全然被动于外来意识的驱使,那是有悖逻辑的。那么该怎样去认识呢?愚以为有必要从自身文化传统的角度,亦即历史的角度,谈一谈“士”与“商”的关系,“治学”与“治生”的意识流变,庶几能说明一些问题。     

“非个体”与个体观念的松动

“个体”是社会科学中的一个重要概念,然而社会科学中的“个体”观念仍停留在常识层次而缺少一种本体论的前提批判。与社会科学中充斥着大量混杂、模糊的常识个体观念形成对比的是,自然科学则从根基上动摇了“个体”观念,其中以量子力学、生物学和分形学带来的冲击最为尖锐。量子力学在诞生之初就提出了“非个体”的观念,不过一些科学家和哲学家并不接受非个体,而是选择重新为个体性辩护。其辩护的路径主要有二：一是先验辩护;二是属性辩护。通过形式化的分析可知,弱可分辨性和基数性的辩护并不足以否定“非个体”的形而上学。从科学史的角度来看,关于量子个体性的“福曼论题”阐释了科学与社会的互动,而新兴的“量子社会科学”则直接体现了沟通自然科学与社会科学的大趋势。通观自然科学和社会科学,个体性不能再被理所当然地视为存在之必要条件或必然特征,传统的“个体”观念开始松动,对于围绕“个体”之形而上学的一系列问题,需要重新加以审视。     

“先观念”与社会经济的发展

“先观念”是指符合社会发展规律,对社会经济发展起着正确导向和推动作用的进步观念。沿海的温州、苏南、珠三角等地区之所以先行发展,重要原因之一就是观念的先行。对欠发达地区来说,他们的经验无疑具有重要的借鉴意义。     

文学再现的“神学观念”与解构

文学作为作家思想观念和审美意识的表达,其创作过程表现出特有的意识形态倾向。"文学模仿说"和"文学表现论"预设文学作为一种神性职业的存在,体现出潜在的神秘主义色彩,其意识形态表现为一种神学观念。20世纪后,随着对文学的本质、功能等问题认识的加深,西方批评理论对文学的神学观念进行了批判。"文学生产论"将文学艺术活动看作一种生产实践形态,从文学与革命政治、意识形态等视角阐释文学构成,要求将文学作为生产的本性还给文学,实现文学对意识形态的生产。解构主义批评对支配着传统文化价值理念的逻各斯中心主义予以反叛。它们都将批判的锋芒指向基础主义和本质主义的价值观念,动摇了文学意识形态的根基,体现出试图超越根深蒂固的传统观念的努力。