“气”与“团圆之趣”——中国古典悲剧大团圆结局探因

“气”是古代中国人探索宇宙和人类社会所得出的最终结论 ,被中国人视为生命之本。中国古典悲剧中团圆结局现象正是“气”理论影响的结果 ,它使中国的悲剧在形式上有别于西方 ,但两者的悲剧价值是相当的     

防祸患于“忽微”

“祸患常积于忽微。”语出欧阳修《伶官传序》。意思是说灾祸的发生常常是微小的事情积累起来的。《伶官传序》中后唐主庄宗的悲剧就是最好的例证。当他“告以成功”之后，便“意气洋洋”，日日沉湎于花天酒地，歌舞升平之中。为此，落得个“为数十伶人困之”的地步。     

“垃圾人”需要远离，更需要拯救

北京“摔婴案”发生后，一个标题为《切记“垃圾人定律”，避免悲剧发生》的帖子在网上被广泛转载。该帖的开篇第一句话就是“如果北京那位被摔孩子的妈妈早点知道‘垃圾人定律’，就可以避免悲剧!”网友纷纷转载并赞许的这一定律，这究竟反映了怎样的一种社会现实和无奈？     

论“大团圆”之“圆”

本文通过对中国古典悲剧“大团圆”之“事圆”、“理圆”和“情圆”三个层面的剖析，探讨了中国传统悲剧结局的特色，并指出“大团圆”之“圆”作为中国文化圆的积淀与投影，正充分体现了其封闭、保守的一面与醉心古典和谐的弱点和弊端。     

试论妙玉──“红楼”裙钗中最为独特的一个

妙玉是《红楼梦》中最为独特的悲剧典型,此展示了世俗之外那半边世界里青年女子的悲剧命运,她与“红楼”众姐妹共同构筑了“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”的社会大悲剧。妙玉的存在,使“红楼”女子系列更为完整,使“红楼”悲剧更为深刻。本文从特殊的身份,矛盾重重的人物、存在意义三方面对妙玉这一人物作了些探讨。     

论“五四”新文学中个性解放主义者的悲剧

论“五四”新文学中个性解放主义者的悲剧焦素娥，陈政“五四”是中国历史上亘古未有的个性大觉醒、大解放和大发扬的时代。但是由于以混灭人的个性为主要特征的中国封建宗法专制主义力量的异常强大，以及个性解放主义者缺乏韧性的战斗精神和被庸俗生活所侵蚀，使中国现代...     

悲剧“过错说”释义

《诗学》主要是关于悲剧的学说。朱光潜先生阐发的“过 失说”具有较高的美学价值，但“过失”一词译法并不确切，应改译为“过错”。悲剧“过 错说”是经得起古希腊戏剧舞台检验的。     

“极端恋爱”与“完整的人”难题——消费社会中的《挪威的森林》

《挪威的森林》作为“百分之百的恋爱”故事，集中折射出消费社会的新式性爱观；作为“极端的恋爱”故事，关注的是悲剧主人公自杀的原因。其中多次出现的“不完整的人”则表明，作者的思考与马克思《资本论》不无关联。小说中的性爱观变化诸多，它提示的核心问题是消费社会中“极端恋爱”与“完整的人”之间新一轮难题。     

谁之罪——懈析《沉沦》中“他”的悲剧性

本文通过对《沉沦》文本的深度分析，提出了小说的主人公“他”的悲剧是谁之罪的命题，并且通过民族、时代、性格和文化四个方面的分析，得出悲剧的复杂原因并非是以往所说的性格因素所致，而是综合以上四个主要因素，相互影响之下共同导致了主人公的自戕。这一结论也使“他”的悲剧形象和意义更加深广。     

“麦田里的守望者”的悲剧性解读

“麦田里的守望”以十六岁少年霍尔顿为主人公，以其在精神病院自述的形式详细追述了自己精神崩溃的全过程，展现了青少年的复杂心理，揭示了现代人的精神危机和悲剧。本旨在解读小说主人公霍尔顿的悲剧命运产生的原因、表现及其深远意义。     

“公地悲剧”与“反公地悲剧”对称性论证述评

在产权的分割与整合统一谱系上,“公地悲剧”与“反公地悲剧”之间具有方向相反的单向性联系,而且这种联系具有“对称性”特点.“公地悲剧”与“反公地悲剧”的“对称性”主要体现在两者理论的同源性以及产权效应在量化意义上的等距离性.文章从理论模型、本质属性和定量分析三个方面,系统介绍和分析了西方学者对于“公地悲剧”和“反公地悲剧”现象之间“对称性”的有关论证,以期阐明“反公地悲剧”理论的基本观点及其研究路径,并为后续产权配置方式的研究提供启发.     

“毁灭”的美与“成功”的美——鲁迅郭沫若悲剧观之比较

“毁灭”的美与“成功”的美——鲁迅郭沫若悲剧观之比较刘迎秋鲁迅以其卓越的悲剧理论和创作开一代文风，成为新文学的奠基人。郭沫若的悲剧创作虽然同鲁迅的体裁不同、题材不同、风格各异，但他同鲁迅一样以其杰出的悲剧理论和艺术实践实现了对传统文学的突破，成为新文...     

从李广、李陵到李白——李广：“飞将军”饮恨

李广悲剧在“烈”，李陵悲剧在一渗”，李白悲剧则在“壮”!仿佛历史常常不是为英雄所设，但正由于英雄的抗挣，才造就了历史的深沉博大。     

“我的朋友胡适之”

一本不薄不厚的书在我手中翻看了许久，它让我与一个“纠缠着现代中国史，纠缠着艰难的现代化进程的”远去的学者，作心灵的交流。他温婉的微笑，他平和的神态，以及他轻浅通晓的文字，展露了一个博大的世界和悲剧式的人生，使我徜徉驻足于上世纪数十年间。这位学者就是号称新文化运动第一人的胡适。     

雕饰“凤头”和“豹尾”——谈作文的开头和结尾

古人常把文章好的开头和结尾分别称为“凤头”和“豹尾”。就是说文章的开头要语言老道，简洁明快，引人人胜；文章的结尾要简明有力，主旨升华，给人“赠人玫瑰，手有余香”的感觉。     

“十恶不赦”指什么

“十恶不赦”，常用来形容恶贯满盈、罪无可恕之人。那么“十恶”指的是什么呢？有不少人以为是“吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷”，那就大错特错了。     

“卡塔西斯”与“中庸之道”

“卡塔西斯”说,是亚里士多德所提出的一个关于悲剧效果的著名理论。在《诗学》第六章中,亚里士多德指出:“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿;……借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到卡塔西斯。”“卡塔西斯”(Katharsis)一词,原来是宗教术语和医学术语,意思是“渲泄”或“净洗”。那么,在《诗学》中卡塔西斯具有怎样的意义呢?亚里士多德本人没有解释。不少人都参照它的原义,把它理解成“净化”或“渲泄”。在这些流行的解释之外,罗念先先生别具慧眼,他认为“卡塔西斯”应译解为“陶冶”,他说:     

试析中西悲剧中的“文化性”

中西悲剧在许多方面都存在着差异。本文试从人物特点和结局两方面，来分析中西悲剧中的“文化性”，并指出中西悲剧在不同的文化中产生，不是艺术的片段，而是历史的传承。     

“傻子”逸事

一个人不能只为了自己而活着，同时为了别人活着，才有意义。 同学们叫他“傻子”。 “傻子”的模样挺丑：个头儿不高，面色黑瘦，小眼睛，厚嘴唇，走起路来低头趿拉脚。可“傻子”常在心里自慰说：反正我心灵美！     

“了”字不了味自深──元好问诗词“了”字意蕴解读

南唐古国君主李煜的一曲《虞美人》哀怨凄恻，首句“春花秋月何时了”不禁使人黯然神伤。“春花秋月”本是美好的事物，却反而使人感到有些悲苦，这是什么原因呢？是那个极普通的“了”字所起的感发作用。“了”在这里是结束、了结的意思。李煌丧国后的绝望和痛苦、由一国之君沦为阶下之四在他心灵上所引起的强烈震撼，通过这个“了”字得到了淋漓尽致的体现。这个“了”字常与愁苦化怨、无可奈何等糟糕心绪联系在一起。唐代大诗人杜甫就有类似凄楚的呻吟：“为客何时了，悲秋向夕终”（《大历二年九月三十日》）、“足了垂由年，敢居高士差…