文化—社会—民族——试论社会人类学比较研究的分析单位

社会人类学是通过对诸社会比较来阐述人类社会基本特征的。因而对社会人类学来说,比较方法是最主要的研究方法。社会人类学作为一门独立的学科已经有一个世纪了,但它的理论体系和方法论得以成熟,并作为不可动摇的独立学科确立起来,仅有40多年的历史。1940年出版的《非洲政治组织》和1950年出版的《非洲亲属组织》是当时社会人类学研究的集大成。这两本书的出版标志着社会人类学已经有了独立的理论体系和严密的研究方法。自社会人类学的比较方法确立以来,很多社会人类学学者对不同地域、不同社会,进行了各种各样的广泛的比较研究,取得了丰硕的成果。然而,时至今日对社会人类学比较研究的分析单位的选择上仍存在着各不相同的看法。为此,本文拟从人类学最常用而且最易混淆的三个概念——文化、社会、民族出发,探讨最适合于比较研究的分析单位。     

人类学观点:惊扰权力和知识的结构

人类学观点：惊扰权力和知识的结构迈克尔·赫茨菲尔德社会和文化人类学已经发展成为一门实用的学科;它曾与殖民主义和民族主义共享一段历史,如今却拒绝二者的权力范式,也拒绝趋于极端的道德孤立主义的文化相对主义。它转而进行一种讲求实效的批判,批评那种普适性的意识形态;这特别是因为这种意识形态威胁着要把一种单一的,往往是压抑性的文化范式——有时表达为“现代性”的铁板一块的形象———强加于广大的世界。本期《国际社会科学杂志》是相继以人类学为主题的两期中的后一期,各撰稿人作为这门学科的从业人员的代表,就一系列课题———从美学和宇宙哲学到生态和经济问题———撰写一系列文章,探讨从人类的种种痛苦、经验和成就中涌现出来的大量而多样化的知识系统,以求抵消这种所谓“常识”的片面性。     

文化人类学在西方的发展状况

文化人类学作为一门系统的社会科学,它的发展可追溯到十九世纪中期。当时社会科学正受到生物进化论的启发和影响,文化人类学便作为研究人类文化的演进的专门学科而发展起来。就文化的概念而言,虽然人类学家们有各种不同的定义,而综合文化人类学的研究范围,文化这一概念包括社会的成员所具有的信仰、知识、艺术、价值观念、道德传统、法律制度、社会习俗以及社会政治、经济组织结构及其形态等等。由此看来,文化人类学是一门研究范围极为广泛的社会学科。在西方社会,文化人类学长期以来是侧重于研究非工业化社会,这主要是指研究落后的部落社会、畜牧业社会、农业社会和民族社会中人们的思想行为、社会组织等方面文化形态的演进过程及方式。探索人类社会文化形态发展的同一性及多样     

近百年的文明起源研究

“文明”,是继野蛮时代之后人类社会的发展阶段,而与之相关的“文化”,则是人类较大集团生活方式的总和。一百余年来,人们对人类文明社会起源诸问题的探索,主要在文化人类学、考古学、历史学三个学科领域进行。一在文化人类学的众多学派中,作为过程来探讨文明社会起源的是进化学派。“人类学之父”泰勒所著《原始文化》主要注意精神文化,首先是宗教信仰的发展。此后十年,他在另一著作《人类学》中,探讨了技术、物质文化的发展问题。到1888年,泰勒发表《论研究制度发展的方法》,才把目光转向社会组织的演进。但在这方面他并未取得成功。     

文化人类学概论

《文化人类学概论》一书系美国著名人类学家凯西·奥特拜因所著。全书约二十万字。该书系统地介绍了文化人类学的基本概念和重大理论问题,用比较分析的方法对不同民族的文化进行研究进而上升为理论概括。它按教科书体例编撰,文体规范,结构严谨,内容丰富,专题性强。 该书作者受世界观的局限,未能从发展的观点对民族文化异同的原因和动力作出科学的阐释,但就书的内容及特点来看,仍不失为人类学研究与教学的有价值的参考书,对民族学、考古学、历史学等专业的学生系统地学习一种研究方法,更具有参考价值。 本期选登该书的目录、引言及第四章的婚姻居住和婚姻两节,以飨读者。     

社会人类学产于西方,就离不开西方么?

社会人类学自问世起就与一种全球过程相联系。这过程有两重含义,一是指西方扩张越出了欧洲界外,二是说欧洲以外的地方受了西方直接或间接的影响而逐渐西化。人类学的产生是为了满足两种需要。一方面,欧洲新出现的民族国家中留存着村落社会和族群群体,他们的风俗习惯需要记录下来。另一方面,对于欧洲以外的民族,西方既然要与之通商、驻兵或传教,就得了解他们的生活和思想方式。人类学在这两种情况下都面临一个问题:它那套收集前文字社会资料的基本方法——参与式调查,既然是西方所产,便一定只能为西方所用么?作者以为不是。他指出人类学当初所以成长为一门学问,就在于它能够放眼他方,摆脱欧洲的旧框框。今天的西方早不是16世纪的西方。作者将其定义为四种因素的合成。世界的西化于是即可视为其中一种或全部因素的扩张。所以今日人类学的处境与当年已大相径庭。人类学自出生以来所经历的蜕变、所开辟的天地证明它能够创建一种超文化的眼光,再不以某一特定的文化为观察全人类的坐标。社会人类学不再与其出生地西方的利益血肉相联。这门学问既不日薄西山也非危机重重——虽然不少人类学家倒真是面临此种危险。     

“文化人类学”、“社会人类学”、“民族学”辨析

本文认为文化人类学是研究人类文化的起源、发展及变迁过程,分析比较世界上各民族、各地区或各国家文化的异同,弄清同各种异文化相处之道的学科。社会人类学主要研究各种社会类型,侧重其组织、结构、制度、功能以及社会发展的规律性,可看作狭义的文化人类学和广义文化人类学的分支学科。民族学则分三个层次,一可等同于人类学,二可等同于文化人类学或社会人类学,三可作为文化人类学或社会人类学的一个小的分支学科。最后作者对中国民族学的现状和发展提出己见。     

导论:给全球化定位

目的“全球化”一词已在当代社会科学中占据了中心位置,本刊为探讨其特点和影响而出版一期特刊,是及时和适宜的。本期辑录的文章所涉猎的范围证明全球化一词已在许多学科或众多论述中被广泛运用。虽然大多数文章论述的是经济问题,但这一术语绝不仅仅用于分析国际经济的性质。实际上“全球化”所要求的是采取真正的跨学科研究方法来对社会作整体的分析。当然,这样的术语还有一些,全球化只是其中之一。它似乎涉及所有当代社会现象,于是有的学者从社会学观点来看待这一概念,有的从文化的观点、还有的则从全球化的政治影响这一视角来看待它。此…     

教育人类学

教育人类学是运用人类学的观点、方法来研究各个不同形态社会的教育现象的新兴学科。它作为一门系统的、有理论的科学兴起于本世纪70年代初。目前,教育人类学研究的内容主要有以下几个方面: 1、教育演变过程;学校教育的社会文化背景;学校教育与其他社会机构的关系;文化传递的连续性、间断性和可教育性的关系;教育与社会变化的关系。 教育人类学家现今提出和建立的教育人类学理论模式有以下几种:     

导论

《国际社会科学杂志》本期发表若干篇观点不同的论文 ,就社会和文化的角度集中讨论地区性课题的研究进程。这样做的目的与其说是为了检阅这一研究领域的进展———就是说 ,这一领域的“学术现状”———或是检阅现已获得的成就 ,不如说是为了唤起人们注意仍然存在的空白 ,展示种种问题 ,提示可能的研究途径。以此为指导思想 ,本期各篇文章均致力于分析特定的社会过程 ,虽然视角各异 ,但采取的方法仍是争取对有关的课题领域作出可能的界定。就地区整合过程中的社会和文化维度提出问题 ,这一思路的根据是所观察到的现象 :近几十年来世界各处纷…     

音乐学

音乐学戴维·科普兰一个世纪以来，音乐一直是人类学研究的一个重要领域，特别是它与包括仪式在内的其它表演活动的关系。本文研究了这一显然属于全球性的现象出现的原因和它在实地工作中的意义。作者回顾了音乐人类学在跨学科发展中的几个转折点，讨论了平衡人类学与音乐学之间关系在知识和机构方面所面临的挑战。它还重点分析了音乐对看起来是社会行动中一个独立领域的介入。它考察了音乐从表演的人类学的地位向表演人类学转变的情况。它突破更全面的表达和交流方式人类学计划这一界限，深入分析了彻底的音乐人类学的潜在价值     

论人类学的发展趋势——如何建设新中国人类学体系

人类学是研究人类自身及其发展变化规律的科学。人类学又分为体质人类学和文化人类学。前者着重对古今人种、种族、民族体质特征的研究,属于自然科学;后者则是把人类各族处于各个不同社会发展阶段所创造的物质文化和精神文化的起源和发展规律加以综合的研究,是社会科学重要的研究内容。近几十年来,人类学在国外发展很快,国际间这方面的学术交往也很频繁。我省继元谋猿人之后新发掘的禄丰腊玛古猿头盖骨,是迄今世界上研究古人类学最引人瞩目的重大发现,是体质人类学研究的最新科学依据;民族众多的云南,是从事文化人类学研究的天然宝库。因此,在我省加强人类学的研究,有着广阔的前景。本期我们发表了人类学家杨堃教授的论文,欢迎科学工作者和广大读者积极撰稿。     

感觉人类学的基础

感觉人类学对感知进行文化研究,探讨不同社会如何赋予感觉以具体的文化价值。一些流行的观点阻碍着感觉人类学的发展,它们包括感觉先于文化、“世界观”、“文化即文本”之类的视觉模式正确地描绘了一个社会的感觉生活。所有社会根据其主要的交流手段（即写和说）而或听或视。感觉人类学却以为人类学家应抛弃自己的感觉偏见,进入到所研究社会的感觉模式或天地中去。这就需要重新考察所有的感觉而非仅仅所谓的高等视听感觉的文化角色。许多社会具有复杂的嗅味触符号系统。感觉人类学开山学者的工作指出了文化的感觉研究所具有的潜力以及将来研究的方向     

政治人类学:新的挑战、新的目标

政治人类学长期以来几乎只限于研究边远社会的传统组织，现在则已开始研究不断变化的现代世界。近来，新闻媒体以娱乐形式显示出自身的影响力，政治人类学对于这方面的发展，已经有了一些研究；本文则对这方面的成果作了介绍。另一方面，政治活动范围和政治认同的重组，全球化所引起的张力，跨国组织的出现等现象又引发了新的问题；人类学也拓宽了研究的框架。为了了解民族主义、多文化科层制的出现、公民参与政治行动等问题，又使重新研究人类学概念和问题成为一项基本的要求并形成了新的研究领域。本文对这些主要的趋势作了介绍     

民族学研究须引进人类学理论与方法

人类学是一门以人类自身为研究对象的独立的具体科学,属历史科学范畴,它以整体、编合的观点,比较、科际(跨学科研究)的方法,置人类的社会属性与自然属性于一体,研究人类体质与人类文化(广义文化),即研究人类的起源与发展,以及人类所创造的物质、精神文化的起源与发展,前者谓之体质人类学,后者谓之文化人类学。 在研究人类文化的学科关系上,人类学界有把民族学等同于文化人类学,以及民族学是文化人类学的分支学科的观点,笔者认为这是学科分类上的误解,应予辨正。     

功能分析方法管窥

功能分析方法是西方社会学和人类学中最为流行的分析方法之一,因此,要把握西方社会学和人类学的方法论,就不能不了解功能分析。 一、早期的功能分析方法 在社会学的初创时期,虽然还没有正式的功能分析方法,但它的萌芽已经产生了,这在孔德尤其是斯宾塞等早期社会学家的思想中表现得很明显。孔德认为,社会制度、宗教观念和道德价值相联结成为一个整体,在这个整体中,任何社会现象一当描绘出它与其他现象共     

论文化学学科理论之源

文化学作为一门研究文化现象或文化体系的新兴科学,其显著特征就是综合性、跨学科.这一特征决定了它的学科产生走的是一条许多相关学科的不断融合之路.由此,它的理论之源就必须是多向度、多维的.本文通过寻根求源和细致考察,认为历史哲学、社会学和人类学构成了文化学的理论之源.     

艺术人类学在当今中国——中国艺术人类学学会成立大会及首届学术研讨会侧记

作为世界性学术热点．“文化人类学”在当今时代被视为最前沿、最有发展前途的学科之一。文化人类具有广阔的研究领域和多样的理论视角．“举凡人类语言、宗教信仰、审美意识、道德行为和社会结构诸方面．都是它兴趣所及之处。但是．它又不像一般语言学、宗教学、美学、伦理学和社会学那样孤立地研究这些文化现象．而是在整个人类文化和人类历史的广阔背景下宏观地和深入地研究它们的本质规律．并一直追溯到它们的原始形态，从而勾勒出人、人性、人类文化和人类精神现象的历史本来面目。”将文化人类学的视野、方法及成果自觉运用到艺术研究当中．便有了艺术人类学。上个世纪末以来，国内学术界同仁就多方呼吁奔走．积极组建中国艺术人类学研究会。2006年12月22—24日．经国家民政部批准，在文化部以及中国艺术研究院的支持下，中国艺术人类学学会在北京正式成立并举办了首届学术研讨会。出席会议的有来自大陆和台湾以及日本、韩国的高等院校、研究机构的专家、学者近百人．收到论文约70篇。     

学术范式的转换与艺术人类学的学科建构

文化人类学与文艺美学虽因其研究对象的共域而有着源远流长的交叉互渗研究实践,但却长期滞留于材料移植和理论移植阶段,未能促成艺术人类学学科范式的形成。其主要根源在于两个学科各持一端:一者固守实证主义立场,把艺术视为与生计、交换、政治体制等几乎无差别的社会文化现象进行描述与解读;另一者坚持对从社会文化中孤立出来的艺术及其活动进行思辨的方法,把存在于社会文化之中的艺术悬置起来不予问津。现代主义和后现代主义思潮既解构了理性主义的思辨模式又颠覆了实证主义的绝对真理性,把人及其主体性移置到学术研究的中心,引发了学术范式的转换和知识资源的重组,推动文化人类学与文艺美学在理论和方法上积极互动和深度融合,促成具有学科意义和知识创新能力的艺术人类学学科的诞生。     

巫蛊研究的人类学方法论

传统的研究方法把巫蛊与意识形态联系起来 ,认为巫蛊仅仅是人们的主观臆想 ,客观上并不存在。因此 ,巫蛊研究成了学术研究的禁区。作者认为 ,应当把巫蛊视为一种文化事象 ,把它放在促成其产生和发展的社会系统中 ,运用人类学的整体观、相对论和泛文化比较的理论方法对巫蛊进行考察和研究 ,这样才是科学的研究方法 ,才能有助于今人理解巫蛊这一特殊文化事象的实质