从考古发现看沈阳地区青铜时代早期的手工业

从考古发现材料分析,沈阳地区青铜时代早期的手工业得到了一定发展,主要表现在制石业、制陶业、青铜铸造业及纺织业等几方面。其中制石与制陶业在石器时代即已产生并有一些发展,青铜铸造业是沈阳地区进入到青铜时代后新出现的手工业生产部门,纺织业在青铜时代早期则比较兴盛。手工业的发展对整个社会生产也具有积极推动作用。     

周代铭文祝嘏辞的文体特征

中国历史上的青铜时代是华夏文明的发生发展时期。铭文中祭拜天神地祇人鬼的祝嘏辞是一种非常特殊的文体,在周代社会应用广泛,在各类铭文中经常出现,已形成稳定的体制,具有丰富的文学意蕴。祝嘏辞包括祈求和赐福两类内容,祈求对象主要为祖先及天神。周代铜器铭文中祝嘏内容逐渐稳定,形式上也渐趋相对定型。总体上铭文中的祝嘏可以分为直接引用作器者话语型和单一叙述型两种。     

古村厚土

正我所居住的村子,叫魏营子村。在中国地图上找不到这个名字,但是在现今时代,网上搜一搜,却可以显现满屏的相关信息。最让我值得炫耀和鼓吹的是,有一个以我们村子命名的文化,它叫“魏营子文化”。我一直以这个文化骄傲自豪。魏营子文化是一支主要分布在大小凌河流域的青铜时代的考古学文化。依据最新的考古发掘资料,明确了“魏营子文化”的命名。就新石器时代和青铜时代来说,辽河流域已分区建立起了文化发展序列。辽西地区有查海-兴隆洼等先红山文化,大约与红山文化早期相当或稍早     

徐州地区民用青铜器具赏析

正青铜器,这个在中国历史上有着特殊地位和历史意义的时代产物,从它诞生之日起就以其独特的魅力一直倍受人们的关注。中国的青铜时代始于公元前两千年左右,如山东胶县三里河龙山文化遗址中出土的铜锌合金椎就是其中的一例。随后,中国的青铜时代经夏、商、西周、春秋、战国、汉代大约经历了1500多年,当然铜镜和佛像在后期还有延续。在中国历史上,青铜器的地位和价值是相当尊贵显赫的,据史料记载     

关于双砣子一、二期文化的三点新认识

双砣子一、二期文化,是分布在辽东南部地区的两支青铜时代早期考古学文化。研究结果表明,老铁山积石墓并不是小珠山上层文化的墓葬,而应该是双砣子一期文化的墓葬。双砣子一期文化的年代跨度约在公元前2100-1900年之间,应是辽东南部地区处于夏代初始阶段的青铜文化。双砣子二期文化过去多被视为岳石文化的一个地方类型,实际上它应该是受过山东半岛岳石文化强烈影响的一支地方性土著文化。     

张国枢的铜鏡收藏与鉴赏

玻璃镜传入中国以前,古人用铜镜照容.同时,不忘在其背面精巧构思,冶铸纹饰,因而古代铜镜亦是精美的艺术品.其文化内涵、纹饰设计、雕造工艺、铸冶技术、磨砺水平等诸多方面,无不体现着中国艺术之大美.在厚重的中国青铜文化中,铜镜虽然是一个分支,但却是中国最早的青铜制 品之一,肇始于新石器时代晚期的齐家文化,其更迭发展的历史贯穿于整个中国古代社会,烙下了文明古国政治、经济、文化等多方面的印记.     

试析吉林省青铜时代的文化多样性

吉林省调查发现的青铜时代遗存总数过千,文化内涵丰富,自身发展历程、客观环境因素和中原文化影响是造成吉林省青铜时代文化多样性的三个主要原因。     

论数字化时代下中国传统文化的再生

随着信息化、数字化技术的飞速发展,一个由数字构成的看不见、摸不着的有着全新概念的数字世界正在迅速融入我们的世界,并深刻地改造着这个世界,我们迎来了数字时代,数字时代的曙光为人类社会带来了爆炸性的变革.数字技术深入到了我们日常生活的每一个角落,已经成为我们这个时代发展和选择的背景和必要条件;数字化改变了人类原有的生存和发展模式,也改变了人类对世界的认知模式和价值判断方式.本文通过对传统文化在数字化时代里的处境的论述,阐明了在现代社会里应如何弘扬传统文化,传统文化应抓住时代赋予的机遇发掘自身的价值,为建设中国特色和谐社会主义国家服务.     

辉发河上游的典型石棚墓概说

在辉发河上游主要支流一统河、三统河流域分布有众多的石棚墓群,目前已发现80余座石棚墓,初步判断这些墓葬建于春秋战国之际。辉发河上游石棚墓种类较多,保存较为完好,且多与大盖石墓和石棺墓共存,是研究目前存有广泛争议的关于此类遗存性质、年代、文化归属的最佳实物资料之一。辉发河上游石棚墓群具有鲜明的地域性文化物色,是研究我国东北地区青铜时代丧葬习俗的重要依据。也是探讨松花江上游地区与辽东半岛和朝鲜半岛的文化融合与传承,乃至东北亚地区青铜时代文化格局形成的最佳例证之一。     

儒家精神资源与现代性的相关性——关于启蒙反思的学术对话

对于启蒙反思和现代性批判这个我们时代不可回避的问题,不同的学术传统具有不同的回应方式."第三代新儒家"从构建适应全球化时代的、具有极大包容性的新人文精神出发,发掘儒家文化传统对于解决人类当前困境的现实意义.马克思主义文化哲学则立足于中国的当下现实,审慎地看待启蒙反思和现代性批判,并出于文化安全的考虑,对儒家文化传统与现代性的相关性提出全面质疑.     

清末民初北京铜器作坊的转型与发展

从对北京史志、民国户口档案、公私合营前作坊资料、碑刻和口述史的综合研究看,民国年间,北京铜器作坊的生产和销售,同地方社会的民族商贸和信仰习俗关系密切.手工业者通过资源互补的方式形成独特的生产和销售网络,牢牢地把生存的自主权掌握在自已手中,最终形成独具特色的行业发展模式.     

环北部湾地区铜鼓的起源与分布探析

环北部湾地区海洋文化底蕴深厚,民族文化多姿多彩,这是环北部湾地区的文化优势所在。铜鼓是我国南方古代少数民族地区具有代表性的一种历史文物,它是一种综合艺术品,集多种文化元素于一身,因而铜鼓文化研究极具多元性、综合性与代表性。     

殷周金文实词虚化研究

殷周金文中的一些实词虚词并见现象,为探讨上古汉语实词虚化提供了很好的参证语料。从词义虚化的路线看,有经历了"动词→介词→连词"发展过程的,如"暨"、"及"、"以"、"用";有经历了"动词→介词"发展过程的,如"于"、"在"、"从";有经历了"动词→时间副词→范围副词"发展过程的,如"咸";有经历了"动词→时间副词→关联副词"发展过程的,如"既";有经历了"动词→范围副词"发展过程的,如"具";有经历了"动词→频率副词"发展过程的,如"復";有经历了"否定动词→否定副词"发展过程的,如"亡"、"无"。     

国家神道的祭祀道具——“国魂命”铜镜浅析

起源于中国的铜镜传入日本后,成为太阳神祭祀时的道具,并最终转变为日本皇室祖神天照大神——太阳神的神体象征,被广泛用于国家祭祀和加强皇权的政治活动中。在对外战争期间,铜镜被利用为国家神道的祭祀道具。通过对"国魂命"铜镜的考察,可以清晰地看到从生活用品发展为象征皇权、神道的祭祀用品的铜镜,在国家神道的皇权思想之下,成为鼓动民众为战争献身、为侵略扩张造势的工具,完全背离了其原有的意义。     

汉代七言体铜镜铭文文体学意义初探

汉代铜镜铭文中存在着数量可观的“七言体”形式。其特点是 :整齐的七言句式 ,注意到了用韵 ,结构完整 ,在音顿、节奏等方面与传统七言诗相同。据此认为 ,汉代七言体铜镜铭文即是完整的七言体诗歌。汉代铜镜铭文七言诗形成的时间可以上溯至西汉时期 ,由此否定了“可靠的完整的七言歌谣在汉以前似还无有”的结论。汉代铜镜铭文七言诗在形式上的特点 ,标志着它正处在七言诗由民间歌谣向文人创作发展的过渡阶段。