评迹辨踪学杜诗——杜甫由秦州赴同谷纪行诗实地考察散记

一、赤谷赤谷,王嗣奭《杜臆》、仇兆鳖《杜诗详注》(以下简称《仇注》)引《一统志》:赤谷,在巩昌府秦州西南七里,中有赤谷川。杨伦《杜诗镜诠》(以下简称《镜诠》)引《一统志》:赤谷在巩昌府秦州西南七十里。《仇注》又引蔡梦弼注:秦州陇城县有大陇山,亦曰陇首,其坂九回。(杜)公前《赤谷西崦》诗云:“跻险不自安,”此诗又云:“险艰方自兹,”盖是登大陇,历九回坂也。     

由杜甫入蜀诗所见杜甫自同谷入蜀路线考

杜甫由同谷入蜀路线历来争论不一。争议点主要有是否经过青泥岭,是否去过两当,是否经过凤岭;还有诸如白沙渡、水会渡和飞仙阁的方位问题。本文从杜甫入蜀诗地理角度出发,结合地方文献史料,认为杜甫入蜀过木皮岭,越青泥岭,溯嘉陵江而上到两当三渡水寻吴郁不遇,遂东行经凤岭,南下连云栈道,再接金牛道至成都。白沙渡和水会渡两渡口当在四川剑阁。     

关于石达开的入蜀问题

在太平天国革命领袖之一——冀王石达开的自述中,有一句很重要的话:“达开久想占据四川省”。这是石达开谋蜀思想的一个明确的表白。当然,石达开夺取四川的努力最终是失败了,石达开本人也于一八六三年六月在成都英勇牺牲。但是,探讨石达开谋蜀的战略思想和战略作用,以及他最后失败于大渡河的原因,仍不失为太平天国史研究领域中一重要课题。     

杜甫赴秦州原因探析——以长安十年求官经历为依据

杜甫一直坚持着“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，他为何突然放弃官职西向秦陇？长安十年的求官经历是杜甫追求理想并为之艰苦奋斗的见证，同时也见证了他的思想变化过程。因此，可以从杜甫长安求官十多年的心路历程来探寻他离开官场西向秦州的原因。     

秦陇巍峨 华原如冬——范宽的山水画艺术

范宽以其独特的艺术语言与个人感悟,与关仝、李成并列,誉为“三家鼎峙,百代标程“。本文介绍了范宽的艺术风格,与各家的艺术差异,分析范宽名作《雪景寒林图》的画面内容、艺术表达语言和画面意境。充分肯定了范宽作为宋一代山水画宗师的杰出艺术地位。     

对“1930年土地革命路线”的质疑

长期以来，在几乎所有的中共党史、中国革命史和中国现代史的专著或教材中，都说毛泽东在1930年就制定了一条土地革命路线，有不少书还在土地革命路线前面加上一个定语──“完整的”。人们通常把它称之为“1930年土地革命路线”，也有直接称为“毛泽东土地革命路线”的。这种提法沿用既久，似乎就成了真理，已写进用来教育千百万青少年的中学历史教科书。现行初级中学的历史课本第三册就这样写道：勺93O年，毛泽东根据对中国农村各阶级的分析，制定了一条土地革命路线：依靠雇农、贫农，联合中农，限制富农，保护中小工商业者，消灭地主阶…     

秦陇巍峨 华原如冬——范宽的山水画艺术

范宽以其独特的艺术语言与个人感悟,与关仝、李成并列,誉为三家鼎峙,百代标程。本文介绍了范宽的艺术风格,与各家的艺术差异,分析范宽名作《雪景寒林图》的画面内容、艺术表达语言和画面意境。充分肯定了范宽作为宋一代山水画宗师的杰出艺术地位。     

“《坛经》考”质疑——读胡适《坛经考之一》

胡适在禅宗史研究中得出了一个错误的结论,并影响至今。胡氏认为,《曹溪大师别传》系一个江东或浙中和尚作于781年,是契嵩篡改《坛经》的蓝本。实际上,《曹溪大师别传》是多篇文章的汇编,编者已不可考,时间则明显晚于781年,说契嵩依《曹溪大师别传》而大肆篡改《坛经》,其实是一场误会。弄清这些对于禅宗史的研究或有裨益。     

关于倒叙的质疑

一般写作教材都把“后发生的事放在前面写”称为倒叙 ,而把“先发生的事放在后面写”称为顺叙。但后置部分与其后续部分都存在时间上的跳跃和情节上的断裂。其实倒叙既指前置部分 ,也指后置部分     

暾欲谷征讨黠戛斯的行军路线考

距今约一百年前,人们在今蒙古人民共和国中部的鄂尔浑河、土拉河等流域陆续发现了后突厥汗国(公元7世纪80年代至8世纪上半叶)好几位领导人物的墓碑。这些墓碑都是用古突厥文,即所谓的“如尼文”书写的,它们对于研究后突厥汗国的政治、军事、民族、文化、地理等方面都极有帮助。所谓的“暾欲谷碑”便是其中的主要碑铭之一。它于1897年被发现,位于土拉河上游的巴颜楚克图,在那赖河与土拉河的右岸之间。暾欲谷曾连续辅佐骨咄禄、默啜、毗伽三朝可汗,是个杰出的政治家和军事家。此碑是他在生前亲自撰写,叙述了其一生的业绩。     

关于真理定义的质疑

真理,通常被人们定义为:“对客观事物及其规律的正确反映”①,或是“人们的认识、意识中同客观事物及其发展规律相符合的内容”②。这似乎已成无可非议的定论,但仔细一分析便可发现,这种定义是不科学的,起码是不严密的。因为,这两种关于真理的定义是一致的,即都是把真理局限于主砚的范围之内,同视为“意识中……的内容”。然而,“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而     

关于选言判断定义的质疑

近二十年,我国各出版社公开出版了大约三十余种可供高等院校使用的逻辑学著作。这里说明一点,本文所说的逻辑学是指传统逻辑学,或称普通逻辑学,基础逻辑学,而非指现代的数理逻辑学。在这三十余种逻辑学著作中,其中有十多种著作关于选言判断的定义问题作出了错误的,不科学的、不合乎逻辑的阐释。尤其应该指出的是,     

关于演绎推理定义的质疑

:关于演绎推理的定义 ,大致有三种 :①演绎推理是从一般到特殊的推理 ;②它是前提蕴涵结论的推理 ;③它是前提和结论之间具有必然联系的推理。这些定义尚欠妥当 ,未能准确地反映演绎推理的实质 ,应当将它定义为 :演绎推理就是前提与结论之间具有充分条件或充分必要条件联系的必然性推理     

文艺转向与“革命文学”生成——郭沫若赴广东大学考

郭沫若赴广东大学担任文科学长是1920-30年代革命文学生成、建构、扩张过程中的关键事件,但长期以来相关史实细节却并不清晰。追问郭沫若南下的邀请人及其动机,以及相关的人事纠葛和思想交锋,有助于呈现现代中国文学与政治的特殊关系。同时,在民国社会历史情态和大文学视野下重新梳理这一文艺事件,可以探讨文学参与社会的路径和方式,亦能揭示现代文人精神面貌的深刻变化。     

关于借代的一点质疑

鲁迅的小说《故乡》中有一句话:“然而园规很不平,……”这里的“园规”指杨二嫂。修辞书中把“园规”视为借代。我以为这种认识似有可商榷之处。 借代与借喻,有时很难区别。多年前曾有一次集中的讨论,最后取得较为一致的认识:甲乙相象,乙代甲,为借喻;甲乙相关,乙代甲为借代。比如:“祖国的花朵来到公园。”这是借喻,因“祖国的花朵”与“儿童”相象。“红领巾来到公园”则为借代,因为“红领巾”与“少先队员”不是相象而是相关。     

关于“客观真理”的质疑

中国哲学界关于客观真理的传统观点是：客观真理就是客观存在；或真理的内容是客观的，检验真理的标准──社会实践也是客观的，因而真理具有客观性。然而，真理并不是其所反映的客观存在本身，也不是检验其是否真理的标准──社会实践，真理归根结底是人类对于客观存在正确反映的一种意识．意识，是主观的，因而真理也是主观的．     

谈谈真理的客观性——关于真理有阶级性的质疑

英明领袖华主席在五届人大的政府工作报告中指出:“思想理论战线上的同志们要奋发努力,为马克思主义哲学社会科学的传播和发展作出贡献。”把“四人邦”在真理问题上长期被颠倒的理论重新颠倒过来,对于我们完整地准确地阐述和宣传马列主义、毛泽东思想是很有现实意义的。“四人邦”是一伙经常袭用假“左”的招牌推行修正主义极右路线的老手。早在文化大革命开始时的一九六六年,他们就和林彪勾结在一起,公开打出“真理有阶级性”的旗帜,把那种“公说公有理、婆说婆有理”——“我即真理”的主观唯心主义货色,统统贴     

关于赵鞅尚贤用人路线的特点

赵鞅在晋定公时,虽然“名为正卿”,但其势力却已跃居六卿之首,达到了“实专晋权,俸邑侔于诸侯”的程度。究其原因,除了史学界已经论及他所实行的经济、政治改革和对外征伐之外,笔者以为最根本的原因在于他毕生坚持了一条尚贤的用人路线。那么,他所坚持的这条路线具有哪些特点?起到了什么重大历史作用?拙文拟就这些问题谈谈看法。     

关于赵鞅尚贤用人路线的特点

赵鞅在晋定公时,虽然"名为正卿",但其势力却已跃居六卿之首,达到了"实专晋权,俸邑侔于诸侯"的程度.究其原因,除了史学界已经论及他所实行的经济、政治改革和对外征伐之外,笔者以为最根本的原因在于他毕生坚持了一条尚贤的用人路线.那么,他所坚持的这条路线具有哪些特点?起到了什么重大历史作用?拙文拟就这些问题谈谈看法.     

关于文学作品的主题概念的质疑

什么叫文学作品的主题?从小学语文课起,人们就已了解并在运用这个概念,这似乎是没有什么疑义的了。但是,倘从古今中外文学作品的实际出发,深究一下这个近乎常识的文学理论概念,那么,无论在文学论著中,还是在文学理论教学(包括中小学语文教学)中,对它的解释与运用,就科学性而言是大可推敲的。