勒紧校长的“裤带”

正勒紧校长的"裤带",除了怒,是时候该做些什么了!始作俑者未必是陈在鹏,然而的确是他引发媒体对校长性侵学生事件在短时间内的集中曝光。毋庸置疑,当事人罪该万死。然而,一夜之间,所有的校长抬不起头了。校长性侵孩子,全社会都骂校长,同时感觉所有校长都坏了。这就是中国,一片谩骂,没有思考,没有针对,乌云滚滚。有帖子恶搞"校长":"晚上陪朋友吃     

校长性侵案背后的多元分析

正校园本是一个教书育人的神圣场所,一个洁净之地。校长应该是学校师德师风的践行者,更应该是校风和教风的模范者。然而,近年来全国各地中小学校园性侵案不断发生,使得校园不再是一方净土,一些校长纷纷脱下了虚伪的道德面具,露出了"色狼"本性,他们带头将魔掌一次次伸向女学生,甚至还有男学生……教育队伍中这些害群之马的龌龊行径不仅严重伤害了受害者,深深刺痛了社会的神经,也使部分校长威信扫地。     

校长嫖娼,不止是师德沦丧

一个校长,原本应该修筑好自己的道德堤坝,因为他的道德,不只是私德,还是一种"公德",守护的是社会代代传承的美好情操。     

道德领导对于提升校长领导力的可行性思考

萨乔万尼道德领导理论自提出以来,受到国内学者的高度关注,并得到了广泛传播,人们将其视为我国教育管理的"解毒药"。道德领导成为人们心中理想的领导模式,它对于提升校长领导力具有极大的作用。但是,因其本身的理想色彩,在当前社会道德正处于转型过渡时期的中国,它只能成为我国校长领导的补充,而不可能成为主体模式。     

“以美通善”与“美善合一”——康德与牟宗三审美地位说比较

康德与牟宗三的美学思想都具有明显的道德意识,但康德道德论的核心概念"自由意志"带有显著的公设性,使得美不必依附于善而成为沟通自然与自由二界的桥梁,随着美的"独立性"在三大批判中的凸显和强调,美最终被定位为"以美通善"的媒介。牟宗三道德形而上学的核心概念"良知"是"体用不二"的本体,有着显著的呈现性,美也被纳入到"道德良知"的世界中而丧失了独立性,美在道德光辉的映衬下最终呈现为"美善合一"的样态。     

新闻道德评价标准的构成及属性分析

任何评价问题的永恒难题都是评价的标准问题.新闻道德评价标准,就是用来衡量评判新闻行为道德性、评价新闻主体、新闻道德品性的尺度.评价标准的内在构成,包含着不同的层次;针对评价对象的差异,评价标准可分为"规范性标准"和"品质性标准".评价标准具有主体性、历史性和相对性.     

论马克思和涂尔干对康德道德思想批判性阐释的范式差异

在经典社会哲学框架内,道德批判及建构在马克思和涂尔干的比较研究中是一个重要问题。两人的道德理论都深受康德道德思想的影响,不过他们在对康德道德思想进行批判性阐释上呈现出明显差异。马克思批判地继承了康德的实践概念,强调道德的感性本源,指出道德意识及资本主义社会道德体系的虚假性,强调道德异化的扬弃在于走实践道路。涂尔干批判康德道德思想的先验原则,提出道德"可求性"及"道德事实"概念,并强调通过职业道德和公民道德来落实道德建构。马克思和涂尔干的道德理论在本体论根基上以及在方法论路径上都存在差异。总之,涂尔干的道德理论建构本质上从属于理性主义范式,而马克思则立足实践唯物主义立场实现了对康德道德理论及启蒙理性传统的真正超越。     

论道德、道德理想与道德理想主义

道德的基本特性是主观性。这可从两个方面来理解：一方面道德与自我意识分不开,另一方面,道德与主体的实践经验及情感意志分不开。而道德理想主义是道德的越位,也是道德的"不在场"。道德理想主义的实践之所以都遭失败,就在于它把道德理想与政治实践直接挂钩,通过道德理想的意识形态化（或宗教化）从而既从形式上背离了道德,也最终在内容上发生了道德的异化。当然,道德理想主义由于它怀着对道德或道德理想的始终关注,因而也有它强盛不衰的魅力。     

论道德传统

高扬传统道德而贬抑道德传统认知误区的消除亟待道德传统研究的推进。道德传统亦称伦理道德文化传统,它是以道德生态为存在境遇,由道德价值、道德规范、道德理念等构成的具有历史特殊性、多元综合性、开放变迁性、生态合理性的变体链。以理性存在者所处当下为界点,分别前溯后展,可把流变中的同一个道德传统分成两段,即"被建构的道德传统"和"建构的道德传统"。"被建构的道德传统"具有既定、先在性,是活着的历史的产物;而"建构的道德传统"是"被建构的道德传统"的自然延续,具有开放性;二者经由道德承续实现彼此沟通。     

论道德法律化的合理性及限度——以“常回家看看”入法为视角

道德和法律在调整范围和价值追求等方面有一定的重叠。在我国现阶段道德滑坡、约束能力不断弱化的背景下,提高公民道德水平,重塑社会道德体系便显得尤为迫切和重要。道德法律化作为其中一个有效途径,有其必要性和可行性。修订后的《老年人权益保障法》中"常回家看看"入法便是道德法律化的一个例证。然而无论道德或是法律的调整作用都不是万能的,道德法律化也有其局限性,"常回家看看"入法也存在一定的操作困境;需要在此基础上,界定道德法律化的合理限度,并对提高"常回家看看"法律的可操作性和执行性提出合理化的规制措施。     

我与匡亚明校长的师生情

正最初知道南京大学匡亚明校长的名字,是在1966年,那时我在江苏省泰州中学读初中,"文化大革命"一开始,匡亚明校长就受到冲击,被套上走资派、叛徒等帽子,备受摧残,名字登上《人民日报》、《新华日报》,全省全国都知道。1978年春天,我考进南京大学哲学系,成为招生制度改革后第一届大学生,匡老刚恢复工作,复任校长。匡校长非常     

论焦循道德哲学的得失利弊

焦循的道德哲学以"知"和"利"为主要内容,这是一种功利主义的道德学说,分析这种道德学说的方法论,价值、意义及严重不足,将有助于我们正确理解正统儒家道德学说的严正性和独立不依性。     

“戴泽现象”的创造与诠释——记戴泽初级中学校长杭永根

正一所好学校的背后,必定有个好校长;一所学校的崛起和腾飞,必定有一双赖以托付的巨手在支撑!他以16年的执着和热情,诠释了"戴泽现象"的精神内涵,书写了苏中一所农村初中成长的奇迹。他,就是泰州市名校长——戴泽初级中学校长、党支部书记杭永根。以文化铸魂引领发展杭永根校长始终认为,初中三年,学生不可能觉得每时每刻都是快乐的,但学校必须要让学生留下初中生     

性别、意图与道德判断——一个实验哲学报告

性别是否会影响人类的意图和道德判断?为考察性别、意图与道德判断的关系,通过218个样本的实验,发现:(1)"危害"与"改善"的意图之间存在显著的不对称。在统计学意义上证明"诺布效应"在中国文化语境中依然成立。(2)无论被试具体性别如何,都存在将结果的道德性纳入到意图中进行考量的特点。(3)男性、女性在意图相关的道德判断上有所不同,无论是"危害"还是"改善"情境,男性对"有意性"的判断均显著高于女性,男性可能对"意图"的认定有着更为宽松的标准。可见,至少男性和女性的部分"道德判断"不尽相同,"性别"在我们的道德判断中扮演了一个不容忽视的角色。     

唐代礼仪的伦理探析

自古以来,礼仪就是维护封建统治的重要手段,唐朝礼仪在继承传统的基础上,还有了一定程度的创新,贯穿在社会生活的各个领域.这些礼仪都是具有道德性的:传统的祭祀礼乐体现了宗教道德;与周边各民族、国家的外交礼仪反映了唐王朝的"主和"思想;妇女着装礼仪又是与传统道德背道而驰的;养老始终以"孝"为中心.     

再议首先建设

道德必然代代继承,这是社会自身运动的客观规律。道德的继承必有损益,全盘继承与全部抛弃都是办不到的。道德建设应借鉴孔子的"反躬修己"思想。为人民服务,"三个代表"都属于新时代的道德范畴。     

荀子论德性如何向善

荀子的性与知、义、礼、伪等核心概念之间有一定的联系。虽然荀子将"凡以知"归之于"人之性",但并没有对"知"作一个或善或恶的价值判断,可当与物相接时,却赋予人一种向善的可能。伪是对人类之性由恶转善的人文规导、价值导向,在荀子的思想中,无论是"仁义法正"之质具,还是义辨之德能,其本身都是与"知"或"智"相关联的两个不可分离的概念,"质具"是指"心以征知"的先天具有的道德逻辑推理能力,"义辨"是人"生而有知"的对于心所接之物的感知、判断、辨析的道德认知能力。从"质具"到"义辨"本身反映了从知善到行善的道德认知和道德行为的内在统一。     

做一个完整的校长

正"你是一个完整的校长吗?"这是最近在苏州市实验小学挂职培训中资深的全国名校长徐天中抛给我们的一个互动话题。见多了用"睿智的、创新的、个性的"字眼来修饰"校长",压根都没有想过前面还可以加"完整"这样的词语。随着互动的展开,我们发现校长该有的课程权旁落、财权受制约、人事权几乎没有。从权力的内容上来看,校长似乎真的只是名义上的,实质上并不完整的一个校长。当然,权力内容的大小受制于体制上的问题、行政的问题,校长很难一时加     

浅析女性校长素质

自从1985年,我国开始实行"校长负责制"以来,校长素质研究一直都是教育领域的研究和关注的重点。从研究方法上看可以分为思辨型和实证型;从内容上看,包括校长整体素质的研究、校长单项素质的研究以及素质之间的相关研究等。随着时代的前进,研究的议题开始发生转变,从固守当下走向开放未来,考虑在新课程改革背景下,信息时代校长应该具备的素质;从关注校内,挖地三尺到整合校内外资源,融会贯通等。而本文旨在思考当传统意识上校长是男性的专职的观念悄然发生改变时女性校长的素质。     

论“道德应当”与“道德必须”

本文主张将道德区分为"道德应当"和"道德必须"两个层次.首先,从基本特征上说,道德应当是劝导性规范,而道德必须是约束性规范;其次,从价值意蕴上说,道德应当是自由的选择,而道德必须是平等的要求;再次,从直接根源上说,道德应当源于个人人格,而道德必须源于社会契约;第四,从核心内容上说,道德应当集中表现为奉献,而道德必须集中表现为正义;最后,从社会功能上说,道德应当是"内圣"的道德支持,道德必须是"外王"的道德基础.