试论夏商周时期的监狱制度

监狱是国家机器的重要组成部分,从夏至周,随着国家职能的逐步增强,监狱管理制度也在不断地完善。但由于生产力水平的低下,尽管经过三代的发展,监狱从形式到内容都有了很大的发展与变化,但从总体上看还不是独立的机关,更谈不上系统的管理制度,因此,夏商周时期的监狱还只是监狱的雏形。     

西晋的立储与皇太弟、皇太孙制度

储君的名号称谓自秦汉以来通称皇太子。西晋武帝在立储问题上的三个失误：立愚子、立悍妇、立庶孙导致太子司马衷即位后严重失权,由此引发八王之乱。在八王之乱中出现了两个新的储君名号：皇太弟与皇太孙,它们皆是宗室诸王争夺最高皇权的重要政治手段之一。西晋出现的皇太弟制、皇太孙制是嫡长子继承制度的补充,也是统治集团对最高权力转移机制的适度调整,从客观上而言,对于丰富和调整秦汉以来的皇位继承制度具有深刻的影响。     

春秋士人与谏诤

经过夏、商、周三代孕育、发展,规诲言谏在春秋时代进入空前活跃期。士人直言劝谏,君王虚心纳谏,是春秋时代特有的现象。士人谏诤是对春秋君主政体的有力辅助,对春秋诸国内政外交、图强争霸等进行纠偏引导,是和合哲学在古代政治文明中的体现。     

简论先秦时期的重农思想及其措施

我国是一个历史悠久的农业文明古国,有着几千年传统的重农思想。新石器时代,原始农业就已经发生并不断发展。三代时期,圣贤君主无不重视农业生产。春秋战国时期,是重农思想形成的重要时期。李悝、商鞅、管子等的重农思想及重农措施,对促进我国古代农业生产发展起到了重要作用。研究总结它具有一定的现实意义。     

An Analysis of the Psychological Mechanism of Confucius’ Benevolence

讨论中国人的观念系统在很大程度上离不开儒家思想, 分析儒家思想要从孔子开 始。孔子因 “德命” 受挫而形成 “时命” 观, “时命” 观挑战了 “以德配天” 的思 想, 这需要更为本源的终极观来应对。孔子在内外心理框架的互动中, 反思体悟而形 成 “仁” 的终极观。在此理念的支配下, 向内修德凝道而 “内圣”, 向外践行 “仁 政” 而 “外王” , 内外并重以获得充沛丰盈的生命意义感。

关键词:仁 内圣外王 心理机制

The discussion of the conceptual system of the Chinese is, to a large extent, inseparable from Confucian thought, and its analysis should start from Confucius himself. He developed the idea of shiming (时命), or the mandate of the times, after the idea of deming (德命), or the mandate of virtue, encountered repeated setbacks. Shiming challenged the idea that “Heaven is aligned with the virtuous,” and coping with this challenge required an ultimate worldview of a more original nature. Confucius formed his ultimate world view of “benevolence” (ren 仁) through the interaction between his internal and external psychological framework and his reflections and realizations. Gripped by this idea, he cultivated inward virtue and adhered to the Way while outwardly practicing benevolence, with the goal of becoming “a sage within and a king without.” The balancing of the interior and the exterior was the key to enjoying a rich and meaningful life.     

浅谈传统经名的法学底蕴——墨家“语经”义释

传统人文学术素以经学传世。但经学的学术底蕴迄今不明。这导致本土学术高低不能以本土标准衡量的现象,墨家学术亦无深入认识的台阶。此文以《大取》关键字考释揭示"经"具有学术水准标尺功能。此功能源于"经"要求文言所含前提与负面判定呼应。这个水准是判罪文言应该具有的水准。"语经"是墨家在继承夏商周刑制思想形成的判罪论证的文言规范。它是本土法学根基之一。     

从《尚书》看周代思想中的天与王朝更迭

周人的理论中,天是一个至上的神.<尚书>最频繁的涉及天的功能是赏与罚,而这种功用主要是针对夏、商、周三代的.君主顺应天意,任用有德行的臣子就会得到天的眷顾而获得天命,得到帝国的人民与领地;反之,天就会降与惩罚,将天命转给一个新的有德之君,一个新的王朝.     

Nation,Buzu and the Formation of the Huaxia Nation

The nation can be broken down into two categories: “ancient nations” and “modern nations.” The ancient Huaxia nation went through two phases in the course of its formation: the self-existent nation and the self-aware nation. The reason the self-existent Huaxia nation¹¹ In this article, 华夏民族 (Huaxia nation) refers specifically to the predecessor of the Han Chinese before the Qin-Han period with other Chinese ethnic groups such as Qiang (羌), Rong (戎) and Di (狄) not included, as distinguished from the term 中华民族 (Chinese nation). arose in the Xia and Shang period lies in its unified yet diverse composite state structure that could encompass a variety of buzu within the framework of a dynastic state. The pre-Xia Five Emperors period saw the genesis of the Huaxia nation. During this period, different buzu states were cemented into a diverse yet unified nation-state through a confederation of chiefdoms.     

从楚简《老子》看老、孔的伦理道德之争

郭店竹简《老子》的出土,冲击着儒道对立如同水火的传统观点。对源于三代的伦理道德观念,老子并非与孔子完全相左,而是存在着贯通性。所不同的是孔子主张克己复礼,用仁德主义重振周文化;老子则主张返璞归真,用自然主义补救传统道德。     

Nation,Buzu and the Formation of the Huaxia Nation

民族可以划分为“古代民族”与“近代民族”两种类型,古代华夏民族在形成过程中经历了从“自在民族”到“自觉民族”两个发展阶段。夏、商、西周时期的华夏民族属于“自在民族”,春秋战国时期的华夏民族属于“自觉民族”。作为“自在民族”的华夏族之所以能够在夏商时期出现,是因为夏商王朝具有多元一体的复合制国家结构,王朝国家框架内能够容纳众多部族。夏代之前的五帝时代,则属于华夏民族的滥觞期,这一时期经过族邦联盟,众多的部族国家最后走向多元一体的民族国家。     

《史记》感生神话与司马迁表现艺术

《史记》记载了商、周、秦始祖和汉高祖的感生神话,其中商、周、秦的感生神话都以经典为依据,但都简略;而刘邦的感生神话则详细、系统,与他的史学思想相悖。通过深入研究发现,从汉高祖到汉武帝经历了历史神话化的过程,形成了君权神授的理论。司马迁的《史记》完成了神话历史化,但又在其中设下了微言大义。后世不察,以此为书写历史著作的模范。     

三代视阈下龙崇拜的另类启示

龙一般被认为是中华民族的图腾崇拜圣物,龙原型更是先秦学术界的热门问题,其研究可谓浩如烟海,但笔者以为依然存在探讨的空间.夏商周秦四代,皆是玄鸟崇拜时期,玄鸟代表太阳,因此中华民族最初是太阳的子孙;而龙崇拜来源于古蛇恐惧,最初是禁忌巫术原理下巫术活动里的中介物,在上古历史中更多是邪恶的象征,直至龙的怪胎褒姒灭周,演变到《史记》汉高祖故事,龙才取得了图腾上的神圣地位,“龙之传人”对“太阳子孙”的取代,是中华民族的一场文化大悲剧.     

American Indian Ethnic Identity: Tribal Nonresponse in the 1990 Census*

Objectives. About 11 percent of American Indians did not report their tribal affiliation on the 1990 U.S. Census form. I use several theoretical perspectives as tools to explore the reasons behind this surprising omission. Method. Logistic regression analysis is the method employed. Results. American Indians living with someone who speaks an American Indian language are very likely to report a tribal affiliation, as are those living in “Indian states” (states with historically high numbers of American Indians). Those who are least likely to report a tribal affiliation are Hispanic women with low education who report no American Indian ancestry, do not live with other American Indians, and live in a metropolitan area of a “non‐Indian state.” Conclusions. Lack of knowledge of family history appears to be one of the primary causes of tribal nonresponse. Salience of tribal identity also affects responses.     

SPECIAL ISSUE： THE ORIGINS OF ANCIENT CHINESE CIVILIZATION AND STATES——Indicators of State Formation： With a Discussion of the State Theory Based on the Four-tiered Settlement Hierarchy

在古代中国,在夏商周时期的上古社会,邦君与贵族领地或采邑之间的某种隶属关系并不等于秦汉以后郡县制下中央与地方的那种具有行政级别的行政管理关系。那种只有具有四级聚落等级形态才表示国家已形成的理论是有局限性的,它并不能说明国家是否产生这一问题的实质,因而也不应作为衡量的标准。将聚落考古学与社会形态学结合起来研究古代国家和文明的起源,固然要对聚落的等级做出划分,同时还必须对史前社会组织、等级、阶层、阶级的产生、权力性质的演变等因素进行多方面的考察。因此,将阶层阶级的出现和凌驾于全社会之上的强制性权力的设立作为国家形成的标志是最具特征性的,而且在考古学上可以找到其依据和物化形式,因而具有可操作性。     

Slippery Concepts, Shifting Context: (National) States and Welfare in the Veit-Wilson/Atherton Debate

The debate between Veit‐Wilson and Atherton raises key conceptual questions for the analysis of welfare states. Veit‐Wilson, in particular, focuses on the important, but strangely neglected question of when and why a state qualifies as a welfare state. Atherton usefully draws attention to historical debates about the legitimate purposes of state welfare policies and worthy recipients of state benefits, particularly in the Anglo‐Saxon countries. His contribution may draw our attention to the shifting meaning of concepts (such as poverty) over time. In this contribution I seek to broaden the debate. First, without underestimating the importance of such criteria, rather than presenting one single (normatively based) “discriminating criterion” defining welfare statehood, I argue that other conceptions of “the welfare state” may be useful as well—so long as analysts are clear and explicit about how they are using the phrase. Second, in the current conjuncture of the perceived “transformation” perhaps even “destruction” of the welfare state, historical and comparative research grounded on clear and explicit concepts is crucial.     

从唐朝忠臣到护佑北京--宋元明时期二徐真人信仰的发展历程

从南宋到元代,福州二徐真人信仰的信众为了获取朝廷赐额和进入祀典,先是赋予神灵以姓名,后又将其指定为历史上的南唐二徐兄弟。二徐被塑造为唐朝忠臣,并以“唐遗民”翁承赞作为陪衬。永乐十四年（1416）明成祖的病情恶化,官员周讷、方宾向成祖推荐灵济宫道医曾陈孙,二徐信仰由此与皇室建立了紧密联系。明廷营建北京时在靠近皇城的位置兴建了灵济宫。北京灵济宫被赋予了保佑北京军民、庇护顺利迁都的功用,并成为明代皇家道场。同时,皇室将亲信道士安置在灵济宫,也从灵济宫道士中选拔道官。这些因素使得灵济宫获得国家长期支持,保持香火旺盛二百余年。     

从《诗经》看周人生命意识的觉醒

生命意识,是人类生存发展的基本动力。我国第一部诗歌总集《诗经》,“大体上反映了周代的社会面貌和人民的思想感情”,它艺术地凸现了周人从文化演进中汲取的丰富生命资源,隐喻了他们逐渐走向觉醒、解放、强化的内在生命理路,澄清了周人在这一历史段落中不断滋长的人伦意识。这样的生存体验不仅是原始天命观念、祖先崇拜观念等商周思想意识流变的作用物,而且构成我们从《诗经》透析周人生命意识的思维视点。     

记两晋南北朝之华山郡（下）

清《陕西通志》卷2《建置一（图表）》言“太平真君初,置华山郡”。1992年出版之陕西《华县志》言北魏太平真君元年（公元440年）设华山郡。①此乃二书编者于相关历史不明所致。据《魏书》卷4《世祖纪上》,北魏于始光三年（公元426年）十二月袭据长安,比太平真君元年早13年。上文已言东晋有华山郡,实则后秦亦有华山郡②,料想赫连夏亦当有华山郡。     

隋代文宗薛道衡生平事迹考辨

薛道衡历仕北齐、北周而入隋,进入其文学创作的高峰,其代表性的作品几乎都作于此时,为隋代文宗。然而其生平创作还存在不少问题有待解决,现存诗文作品与出土文物可补正史记载之不足。围绕其生卒年、生平事迹补遗、重要作品系年三个问题展开分析,可以纠正以往文献的舛误。     

技术自主性与国家形塑:国家与技术治理关系研究的政治脉络及其想象

技术治理进入国家视野是一个循序渐进的过程。相关研究先后拓展和增加了专家治国、技术官僚、信息技术和微观政治等概念，并分化为两个研究维度：一是一以贯之的国家如何以“技术性方式”进行治理；二是由“信息技术在政府应用”这一研究分支发展而来，分析国家如何将新技术手段引入治理。其中，前者是技术治理概念的逻辑起点，本文从这一起点展开分析国家与技术治理的关系，试图还原技术治理的本来面貌。基于技术治理具有自身发展和运作的自主性，国家与技术治理关系呈现三种基本形态：“吸纳”状态下国家对“可控”技术治理的应用、“扩散”状态下国家对“自主”技术治理的干预和“分途”状态下国家对“失控”技术治理的监管。最后，本文还进一步提出“超越技术治理”的两种路径构想，由此系统呈现了国家与技术治理相互形塑的整体图景，为技术治理研究提供了新的反思与关注的视角。