重写儒学史与古代史意识形态

儒学史需要重写。儒学史的书写,一直受到权力政治与价值偏执的干扰。重写儒学史,必须打破政治与文化的双重桎梏:一是晚清以来将中国的落后归诸儒学,因此产生的以文化因素解释中国政治落后的僵化观念;二是为了建构现代国家而确立起来的、以生产资料所有制变迁固化下来的中国一直落后的古代史意识形态观念。正是两者的交相作用,造成儒学史书写中的意识形态扭曲。重写儒学史,需要确立起现代价值向度和现代知识取向:前者涉及重写儒学史的历史评价尺度,后者关系到重写儒学史的知识公度性。重写儒学史,目的不在重建"罢黜百家、独尊儒术"的派系独尊,而是在尊重儒学历史演进的基础上,为中国在现代转变中吸纳本土重要思想资源、开创新的思想创造局面奠基。     

哈姆雷特与堂吉诃德的跨文化重写——知识分子精神气质的异域接受

哈姆雷特代表怀疑与分析，堂吉诃德代表信仰与理想，哈姆雷特与堂吉诃德表现着知识分子精神气质最基本的特性。这两个文学形象在跨出英国和西班牙向东流传过程中，在不同的地域接受语境下不断进行跨文化的重写。在德国，知识分子的精神气质表现为在行动中困惑；在俄国表现为语言与行动脱节；旧中国由于巨大的忍从传统，知识分子怀疑主义与理想主义的精神气质趋于反向重写。     

“小秀野草堂”与陈衍“学人之诗”说之形成

本是以“诗可以群”作为理论出发点，从一个独特的角度，即宣南独特的人地理环境对于人创作及主张所产生的影响入手，选取“小秀野草堂”与陈衍“学人之诗”说形成的关系作为个案，以期提供一种以往学史所不曾有的特殊视角，来探讨相关的学史问题，旨在对传统学史研究方法有所突破。     

颠覆与重写──新时期小说中母亲形象的变异原因及意义

“颠覆与重写”，重点分析了新时期小说中母亲形象变异的原因及意义，指出西方现代主义思潮和现代派文学、女权主义批评以及反美学潮流对近期作家观念、心理结构以及美学理想的全面颠覆，带来了作家笔下母亲形象的变鼻。颠覆所引起的母亲形象变异的意义在于：［１］重写了文学史上的母亲形象；［２］为女性指出了一种模糊而渺远的福音；［３］使新的美学风尚的诞生成为一种事实。     

重写史学史

“重写史学史”的含义有四：第一，重写史学史所具有的理论价值；第二，重写史学史对重写历史的优先性和规定性；第三，重写史学史对历史学之历史性的重新规定；第四，重写史学史对重写其他人文科学、社会科学和自然科学的学科史所具有的普遍的启示功能。     

真正的风度

2001年9月11日上午，纽约的上空艳阳高照，陈思进像往常一样，准时来到公司上班，他的办公室位于世贸大厦北塔80层。8点多钟，他刚打开电脑准备工作，忽然感到一阵剧烈的摇晃，桌上的一满杯咖啡溅了一地：陈思进和同事们一样，第一反应就是地震，但并未引起太大的恐慌、几分钟后，有人来通知全体撤退，这时陈思进才意识到可能出大事了，80层没有往下的电梯，     

追寻救赎的生命史诗--论徐訏小说的宗教文化底蕴

学作品是由语码符号组成的，但并非是一个平面的图式，而是包含着不同的层面，最深层面的符码往往规范着学作品的意蕴和美学风格。徐訏小说最深层面的符码即为徐针立足于宗教化对人生与世界的独特理解，它极大程度上抟塑了小说中追寻救赎的生命意蕴和史诗美学。本试图从这个途径来把握徐訏小说，力图还之以更深入、本真的徐訏。使人们重新认识徐訏小说的思想、美学价值，为重写学史做点扎实的工作。     

金正恩时代朝鲜的“人民群众第一主义”

“人民群众第一主义”是把人民群众视为革命和建设的主人，并依靠人民群众，为人民忘我服务的政治理念。金正恩继承和发展金日成的“主体思想”和金正日的“先军思想”,将“金日成金正日主义”确立为朝鲜的指导思想，并将其本质规定为“人民群众第一主义”。朝鲜指导思想的核心概念是“人民群众”,“主体思想”和“先军思想”均源自金日成和金正日的“以民为天”思想。金正恩也遵照这一思想，将发展经济和改善民生设定为国家目标，提出了“人民群众第一主义”,并实施了一系列政策，取得了丰硕成果，进一步巩固了以金正恩为核心的全党全社会的团结一心。近年来，朝鲜劳动党党章将“人民群众第一主义政治”规定为社会主义基本政治方式，此举表明，如同金正日时代的社会主义基本政治方式“先军政治”提升为“先军思想”,“人民群众第一主义”已经被提升为金正恩时代朝鲜的指导思想。     

孙中山以“主义”立党学说

孙中山非常重视主义在政党中的作用，他认为主义是一种信仰，一种力量，这种信仰可以使得天下仁人志士同趋于一主义，共同致力，而这种主义又可以聚天下英才建立一个党。主义立足于党只是第一步，在立足于党之后，主义还要立足于民，使得百姓支持这种主义，达到使党立于民之中，并最终实现以党治国即以党的主义治国，以期最终完全实现主义。而在这所有过程中，主义必须贯穿始终，以主义立党，以党实现主义。     

有关文学通则的对话

杜威·佛克马、李森、张晓红三位学者以对话的形式阐述了各自对文学研究、批评和阅读中是否存在着某种通则的看法,内容涉及俄国形式主义、解释学美学、接受美学、本质主义与非本质主义、科学与人文等范畴,同时,对诸如研究与批评的划分、文化成规、文学重写、艺术有无本质等重要的学术问题进行了探讨。     

陈平原:“非意识形态化”文学研究模式的构建

陈平原对于学界的贡献可能具有多个方面。作为学者,陈平原的价值主要并不体现在学术史、大学史等研究领域。能够进入学术史书写的应是他对于中国小说、散文的若干研究成果,并且在相关的研究中所构建的“非意识形态化”的文学研究模式——回到文学本身,对其中具有史意的、诗性的存在,作实证式的客观化的归纳论析,还原并凸现文学史存在中的某种本真。学者陈平原的独特大约在于此。     

陈伯吹：一个世纪的缅怀与祝福

陈伯吹先生兼具作家、翻译家、学者、编辑等多重职业身份,他漫长的职业生涯所辐射的历史内容及其意味是格外丰富,也格外厚重的。陈伯吹及其一生的儿童文学活动,事实上已经构成了20世纪中国儿童文学发展进程的一个鲜活而典型的历史标本。通过对这一标本的分析和解读,我们会在相当程度上触碰到一段历史的真实脉动,发现20世纪中国儿童文学艺术进程中隐藏着的丰富奥秘。王宜清的新著《陈伯吹论》就让我们深切地感受到了作者对研究对象及其所处的历史环境所怀有的一种尊重和理解的学术理性。     

浙东事功派代表人物陈亮的思想与朱陈"王霸义利之辨"

宋学到南宋发生一个重大变化 ,即理学 (道学 )兴盛 ,成为显学。与之相对的浙东事功派 ,亦兴盛起来 ,形成了与居于主导地位的朱熹所代表的正统派理学之间的对立。事功派的代表人物陈亮具有功利主义的哲学思想 ,与朱熹展开了“王霸义利之辨”。就历史观而言 ,陈亮坚持历史进化论 ,以效果论来辨析“王霸义利” ,属于唯物主义认识论     

明代临川散曲大家陈克明的走失与回归

明代临川散曲大家陈克明,一说为江西高安人,文章以周德清《中原音韵》记载为准,认定陈克明为江西临川人,以弥补江西文学史上明代散曲大家的缺失。陈克明散曲《临川八咏》作品得到较多评价,如元明曲学大家柯丹丘、周德清、王世贞以及当代曲学大家卢前等,在明代散曲史上以“风雅互鉴”的风貌占有一席之地。     

20世纪80年代以来的陈三立研究

20世纪80年代以来的陈三立研究可划分为三个阶段：发轫阶段、发展阶段、深入阶级。学术界在陈三立的诗歌艺术、文学理论、文化观、文学地位等方面的研究中取得了不少有价值的成果，但总体来说仍然相当薄弱。     

试论陈子昂的诗论、诗作及其历史地位

针对南朝绮丽柔靡的诗风,陈子昂鲜明地提出了以兴寄、风骨为中心的文学革新理论,并在创作上实践了这种新的理论,对盛唐诗歌的繁荣产生了积极的影响。本文重点分析了陈子昂诗歌理论、创作实践及其在中国文学史上地位。     

《红旗谱》研究热点分析与展望

当前<红旗谱>的研究由单一的文本阐释走向了多方位、深向度的交叉学科研究.陈思和的"创作理想与文本叙事的错位"观点弓l发了有关<红旗谱>中知识分子形象研究的热潮.社会历史观、经济史观的渗入,<红旗谱>八种译本的介绍都将推动其在世界文学大背景中的研究.2005年有关红色经典的讨论、当前对红色经典价值的重新认定也必将使得<红旗谱>文本的深层次、多方位解读持续不衰.     

陈瘦竹早期著译研究

聚焦戏剧理论家陈瘦竹对于中国现代文学的贡献，应用文学史研究和历史文献学研究的方法，对其1940年代以前的著译进行了揭示、考释和研究。在1930年代，青年陈瘦竹已有短篇、中篇小说、剧本、文学及戏剧评论、外国文学及戏剧介绍、翻译和评论等诸多著译形式的作品问世，成为民国文坛上工于多体裁的作家。抗战题材的短篇小说“三人行”与其他知名作家的作品一起，被译成英文，结集由英、美著名大学出版社出版，更赢得了国际化影响。陈瘦竹早期著译的内容取向多种多样，其中以家国情怀主导下的变革救亡取向、启蒙意识主导下的文化批判取向、以世界文化为参照的学术研究取向最为显著。他是现代文学史上卓有成就的乡土文学家，也是独树一帜的剧作家、翻译家、文学评论家，他将个体作家在著译内容和形式上的丰富性拓展到了极致，在现代文学史上形成了一道独特的景观。     

为艺术而燃烧的灵魂——从“梵高情结”看陈染的“超性别意识”

文学同绘画之间的关系源远流长,文学家从绘画艺术中寻找灵感、寄托志向也并非创举。女作家陈染的散文、随笔及小说中有大量关于画家梵高的论述,甚至形成陈染的＂梵高情结＂,这些论述传达出作家试图超越性别写作的定见、追求艺术理想的愿景,这正是为以往研究者所忽视的。以此为突破点,通过对陈染散文、随笔及小说中关于梵高的论述进行文本细读,重新认识陈染的艺术追求和审视她的文学创作,展现陈染精神的另一面。     

主权与人权的双重诉求——陈序经主权思想述论

在中国近代政治思想史中,陈序经的主权论述是值得注意的。他的博士论文《现代主权论》对历史上各种主权理论进行了详细的论判。陈序经主权理论的最大特色就是主张主权可分论,这种主张导致他对个体主权的重视。但是,陈序经的主权可分论与主权一元论不是时立的,他对国家主权也是极力维护的,可以把陈序经的主权思想表述为对主权与人权的双重诉求。