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《福建论坛(人文社会科学版)》1993,(4)
秦皇汉武并称于史。《资治通鉴·汉纪》说,在“穷奢极欲,繁刑重敛,白侈宫室,外事四夷,信惑神怪,巡游无度,使百姓疲敝”方面,秦始皇与汉武帝可谓相“差无几矣”。但秦二世而亡,汉却延续数世,对此,宋代司马光认为,“孝武能遵先王之道,知所统守,受忠直之言,恶人欺蔽,好贤不倦,诛赏严明,晚而改过,顾托得人,此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎!”司马光所谓汉武帝“遵先王之道,知所统守”跟汉武帝一生着力于“更变 相似文献
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赶山鞭传说在全国各地流布极广,类型多种,主题则并不尽然.其中用鞭赶石在鲁班传说、佛道斗法传说中屡见不鲜。而就其主题的深度而言都不如秦始皇赶山鞭传说。秦始皇赶山鞭传说刻画了秦始皇的丑恶形象,赶山鞭这一细节从神授予秦始皇变异为秦始皇掠夺之所得,使人物性格收到了强烈的反差艺术效果,也使主题从赞美变为揭露,扩展了作品的内涵,体现了人民的审美情操。它虽不及四大传说中的孟姜女传说著名,而又不失为反映人民疾苦的优秀之作。它从北到南、从汉族地区到少数民族地区都有传闻,在漫长的流传岁月中,它不断充实自身的内容,显示出无限的生命力。本文就其流传变异问题作些粗浅的探讨。 相似文献
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秦代直道的和平功能与昭君出塞的旅游价值 总被引:2,自引:0,他引:2
秦直道是公元前212年至公元前210年秦始皇令蒙恬监修的一条世界上最早的高速公路。在和平时期,秦直道沟通南北,促进了中原文化与游牧文化的融合,汉代的王昭君和匈奴首领呼韩邪单于自愿和亲出塞北上时,曾经秦直道到漠北。它是一条“统一之道”、“帝王之道”、“民族团结之道”、“经济发展之道”、“萨拉乌素流域草原文化与黄河文化融汇交流之道”和“红色旅游之道”。 相似文献
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对秦始皇而言,征服六国并不意味着统一的完成,创建法律制度与整顿社会风俗对巩固统一具有重要作用。秦始皇对此有深刻的认识,十分重视整顿社会风俗,将其与征服六国相提并论。秦始皇制定律法严厉制裁婚外性行为,并多次巡游天下,反复申诫相关规定。这些法规适应了政治大一统的需要,对后世产生了巨大影响,并奠定了中国古代婚姻制度的基本原则。 相似文献
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本文通过《史记·秦始皇本纪》《史记·封禅书》等相关材料,就秦始皇海洋意识形成的基础、秦始皇对海外世界的向往与徐福东渡计划的提出和批准、秦始皇的造神以及水神与海神信仰三个方面,指出秦始皇是历史上第一个具有探索海洋和挑战海洋意识的皇帝,表现出对海洋的占有和控制的海洋政治观,他不断到海边巡游,甚至不惜进行海洋航行以战胜"海神"之恶神,正是秦始皇的海洋意识才使秦朝这个内陆发展起来的国家,迅速成为一个包括着渤海、东海和南海的中央集权之中华大国。中国并非如日人所述系"南船北马"的"两个中国",中国是一个大陆国家,又是一个海洋国家,中华文明不仅是"大陆文明",也是"海洋文明",从内陆发展起来的中华民族也是一个伟大的航海民族,可以说,将海洋作为陆地的延伸和"天下"的有机组成部分而建构海陆文明一体中华大国的基本范型,在秦朝已经确立了其发展的基盘。 相似文献
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贾谊《过秦论》云:“故周王序得其道,而千余岁不绝;秦本末并失,故不长久。”《史记·秦始皇本纪》后附《过秦论》文,“王序”却写作“五序”。到底谁是谁非呢? 当从《史记》作“五序”,“王序”乃形近而访。《国语·周语上》云:“日祭、月祀、时享、岁贡、终王, 相似文献
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1、欲识金银气.多从黄白游。一生痴绝处。无梦到徽州。(一楼“新安堂”内联)
释:明清时期的徽州是富贵华丽之乡。徽商驰聘商场数百年。甚至掌控着全国的经济命脉,实是得了徽州这一方山水的灵气。齐云山古称白岳,与黄山比肩而立,合称“黄白”,两山钟灵毓秀,是徽州人杰地灵的象征。当时民间盛传“如果想升官发财,得先到黄山和齐云走一趟”的说法,在明代大戏剧家汤显祖的笔下,便有了“欲识金银气,多从黄白游。一生痴绝处,无梦到徽州”这首传诵千古的名诗。 相似文献
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唐宪宗那时,当到左军中尉的太监吐突承璀奉命修安国寺。他准备在那里竖起一座歌颂唐宪宗的圣德碑,兴兴头头地一面修大碑楼,一面建议请宰相李绛起草碑文,还准备了一万缗钱作稿酬。谁知唐宪宗让李绛执笔,李绛不独不买帐,反而泼他一盘冷水,说:“尧、舜、禹、汤,未尝立碑自言圣德;惟秦始皇于巡游所过,刻石高自称述。未审陛下欲何所法?且叙修寺之美,不过壮丽观游,岂所以光益圣德?”说得唐宪宗命令吐突承璀马上曳倒碑楼。吐突承璀开始还想拖着,希望皇帝总得收回成命,于是推客观,摆困难。也不晓得是生李绛的气还是生吐突承璀的气,唐宪宗厉声道:“多用牛曳之!”于是动用了成百头牛来把碑楼曳倒。 相似文献
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秦始皇统一中国后,就政治机构的设置问题,在大臣中曾发生过争论,先是王绾、后由淳于越等人建议秦始皇采用分封制,认为“事不师古,而能长久者,非所闻也” 《(史记·秦始皇本纪》)。而丞相李斯,却力主设郡县。他说:“三代之事何足法。”并给淳于越等人扣上了“不师今而学古,惑乱黔首”的帽子。 很明显,所谓“不师今而学古”,是针对淳于越等人提出的分封制来说的,此外就不再包含别的什么意思。可是,后人不察,由于秦始皇听信了李断的话,分天下为36邯,其后又为防止儒生“以古非今”而实行李斯建议的“焚书坑儒”政策,于是就称秦始皇“厚今薄古”。 相似文献
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春秋时代,周礼下移;春秋诸子,开启圣化大趋势;从民心到人性,从“有德”到“有道”,从礼仪到礼义,孔子之道“一以贯之”。 相似文献
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孔子德论与中国哲学认识和把握世界的基本理路 总被引:3,自引:0,他引:3
孔子的“德”直接来源于“道”。如果说在孔子哲学中“道”是宇宙人生的外在之理,那么,“德”就是人把握了外在之理以后所形成的内在之性,“行”则是把人的内在之性实现出来的路径。从外在之理(“道”),到内在之性(“德”、“仁”),再到内在之性的对象化(“行”),是中国哲学认识和把握世界的基本理路。 相似文献