关于社会科学的数学化

作者认为:数学化的过程并不是形式化或定量化的过程,甚至不是一个显化的过程。哲学地理解数学,是社会科学数学化的前提;“数学地理解问题”,则是社会科学数学化的核心。社会科学数学化的进程依赖于当代哲学的变革与发展,社会科学与自然科学的汇流和融合是社会科学数学化的一个组成部分与重要途径。当前系统科学的蓬勃发展是社会科学数学化进程中的最好的契机,科学数学化的方向是未来科学发展的一个本质的方向。     

对科学嬗变的思考

科学包括自然科学和哲学社会科学两大科学,两大科学发展经历了交替领先的嬗变过程。原始科学混沌未分;古代早期,哲学社会科学思想萌芽在先;古代后期,自然科学思想萌芽呈后来居上趋势,科学发展显现优势向自然科学转移苗头;近代科学开始分流,自然科学脱颖而出,哲学社会科学落于弱势地位。现代社会哲学社会科学呈现后来居上趋势,为两大科学融合发展奠定了基础。未来发展两大科学必然趋向融合,共同推动人类文明向前发展。     

从哲学思辨到科学实验——原子论的发展历程与启示

原子论有一个从哲学思辨到科学实验的发展过程,这一过程不是科学对哲学的简单否定,而是科学对哲学的充实。今天,当科学探索由宏观领域延伸到宇观领域和微观领域,知性的科学思维遭遇了前所未有的挑战,这为哲学与科学的再次融合提供了契机。     

论马克思哲学中科学精神和人文精神的融合

通过对马克思哲学形成史的梳理 ,可以看到科学精神和人文精神在马克思哲学中是统一的。两者的统一过程不是一蹴而就的 ,而是经历了一个人文精神统摄科学精神—科学精神与人文精神两种逻辑相矛盾—科学精神与人文精神初步结合—科学精神与人文精神达到自觉有机统一的发展过程。     

社会技术:科学技术哲学的新视域

科学技术哲学不等同于自然辩证法 ,而是以人与技术的关系为基本问题的哲学的二级学科 ;技术不是等同于“自然技术”或者“物的技术”,而是包括社会技术等技术的“大技术”,就像科学不等同于自然科学也包括社会科学一样。确立并反思社会技术 ,深入研究社会技术中的哲学问题或带有哲学性质的诸多问题 ,是当代哲学社会科学工作者应该努力开拓的 2 1世纪技术哲学的新视域     

关于哲学社会科学及社联组织

社联的工作主要就是组织学术活动,再就是学会建设和评奖问题。这三个方面,我在预备会上已发表了意见。什么叫哲学社会科学?分不清它与别的科学的界限,我们社联工作就很容易误入歧途而一无成就。哲学社会科学进一步又可分为哲学、人文科学、社会科学。人文科学,范围可大可小,狭窄一点,指的是语言、文学;社会科学,指的是政治、经济、法律等等;哲学,严格讲既不是人文科学,也不是社会科学,哲学介于自然科学与社会科学之间,也类似数学的某些性质,因为数学作为方法来讲与哲学相近。这些学科与当前社会政治经     

"四个同样重要":马克思主义科学观的新飞跃

江泽民总书记在人民大学的讲话系统阐述了哲学社会科学与自然科学的辨证关系 ,提出了哲学社会科学的重要性 ,本文通过对马克思主义科学观一般论述的探讨 ,总结了从马克思到邓小平到江泽民对于马克思主义科学观的发展过程 ,并从多个角度阐明了哲学社会科学和自然科学“四个同样重要”这一关系的必然性 ,通过对上述理论问题的探讨坚定了哲学社会科学研究的信心和在新时期的伟大意义。     

操作哲学——对赵汀阳先生《哲学操作》一文的质疑

一、“哲学操作”的含义这不是一个好题目,但对于赵汀阳先生的《哲学操作》一文(见《社会科学战线》1996年第1期)而言,它还是十分贴切的.《哲学操作》一文想说些什么呢?它试图表明:哲学不是让人去“说”、去“想”、去“看”,而是让人去“做”;哲学不是教人去如何“说”、如何“想”、如何“看”.而是教人如何“做”;哲学不是使人去“说”什么、去“想”什么、去“看”什么,而是使人去“做”什么.简言之,哲学就是做事.哲学问题的关键不在于如何理     

从中心到边缘:研究问题域流变中的创新——刘大椿教授访谈录

近20年来,自然辩证法在中国演化成科学技术哲学。这个领域的研究问题异常庞杂,从曲高和寡的自然哲学、认识论问题到大众关注的伪科学、科技创新问题,从久远的科技史问题到时兴的环境伦理、克隆人、虚拟实在问题,从科学方法和科学规范问题到问题意识的树立、超越情怀的培养问题,基本上囊括了与科学技术有关的各个领域。而科学技术哲学研究的问题域,是伴随着对于科学本质的认识、科学方法论的总结与反思、科学思想史研究的深入、科技社会学与科技伦理等领域的探索以及人文社会科学哲学的兴起而不断拓展、深化的。刘大椿教授是我国当代科技哲学专业的领军性人物,在某种意义上可以说,迄今为止,他的研究取向集中体现了中国科技哲学领域的基本发展方向。刘大椿教授的学术生涯从“科学是什么”这个科学哲学的“中心”问题开始,历经了一个逐渐向方法论、科学思想史、科技社会学、技术哲学、乃至科技伦理学、技术创新研究、人文社会科学哲学等领域发散的过程。他不是试图营建无所不包的体系,而是不断发现和提出问题,并追随问题给出别开生面的思考,似乎在经历着一个从中心到边缘的转换。正是在这种转换中,新的理论生长点不断出现,研究的问题域不断扩张,创新型的思维活动异常活跃。他率先提出了科学活动论、互补方法论等理论,为科学技术哲学专业的基本建设做出了积极贡献。他所编写的教材和发表的论著一直在学界有着重要影响并广为采用。     

对哲学社会科学成果评估的理性思考

哲学社会科学研究在从理论走向实践的过程中,给我们带来了这样一个问题:即不是所有哲学社会科学研究成果,都能够用于实践,只有那些来源于实践的感性认识,经过哲学社会科学研究的理性升华,才能够为实践所接受,反之,亦然。这样就提出哲学社会科学研究中的另一项艰巨的工作:如何对哲学社会科学的研究成果加以评估,去伪存真,这是哲学社会科学理论通向实践必经的桥梁,同时也是理论本身向前发展的必经阶段。随着社会主义市场经济体制的建立和发展,社会科学管理改革的趋势势在必行,哲学社会科学成果评估问题,是亟待研究的重大新课题。     

系统论、信息论、控制论在认识史上的意义

人类的认识过程是辩证发展的螺旋式的曲线.列宁指出:“人的认识不是直线,也就是说,不是沿着直线进行的,而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线.”本世纪四十年代以来产生和发展起来的系统论、信息论、控制论,在科学史和认识史上都是一次大的综合,是一个圆圈,一种螺旋式的曲线.尽管系统论、信息论、控制论不是从哲学层次上研究问题的学科,而是探求若干不同领域某些共同规律的交叉科学,是介于具体科学与哲学之间的中间学科,但在认识史上确实具有重要的意义. 一、提出了认识世界的新理论     

关于贝克萊哲学评价的争鸣

赵乾同志在《社会科学研究》1985年第3期上撰文认为“贝克莱哲学不是主观唯心主义,而是一套前后一贯的客观唯心主义”。我认为这种观点失之片面,应当说贝克莱哲学是一种主观唯心主义与客观唯心主义的混合物。当贝克莱认为“存在就是被感知”,我们感知到的一切事物都不能在感知主体的理智之外独立自存,人们的感觉不是对外部对象的反映时,他在哲学论证的方式上是一个主观唯     

怎样建构马克思主义哲学的当代形态

黄楠森在《山东社会科学》2 0 0 1年第 1期撰文《怎样建构马克思主义哲学的当代形态》指出 ,世纪之交 ,我国马克思主义哲学———辩证唯物主义与历史唯物主义的命运受到广泛的关注 ,许多哲学家发表的意见中 ,不乏根本否定马克思主义哲学 ,特别是辩证唯物主义世界观的观点。他们立论的根据大致有 :一、辩证唯物主义不是马克思主义的哲学 ;二、辩证唯物主义已经远远落后于时代的发展 ;三、哲学不是知识 ,不可能成为科学 ,而是个性化的思想意识。这种观点的出现有外部条件 :国际形势半个世纪来的巨大变化 ,特别是苏东社会主义制度的失败 ,我国…     

论社会科学在现代化建设中的重大作用

中央在转发《全国哲学社会科学规划座谈会纪要》的通知中指出:“十二大报告把发展科学确定为战略重点之一,这里所说的科学包括社会科学在内。各级党委要充分认识到,我国哲学社会科学事业今后必须有一个大的发展,没有哲学社会科学的发展,要开创社会主义现代化建设事业新局面是不可能的。”粉碎“四人帮”以后,党中央一再强调要加强社会科学的研究,把发展包括社会科学在内的科学事业当作战略任务。但是,至今还有人把社会科学排除在科学之外,轻视社会科学的风气还相当盛行,以至于社会科学的发展常常遇到阻力。原因何在呢?这恐怕主要是对社会科学的性质、内容、作用,尤其是对它在四化建设中,在新技术革命中的作用和功能了解不够造成的。因此有     

作为"身体哲学"的中国古代哲学

在中西哲学之间,有一个重要的区别似乎被忽视了,即如果说传统西方哲学是一种以意识为其根本的哲学,是一种意识本体论的哲学的话,那么与之迥异,中国古代哲学则为一种以身体为其根本的哲学,是一种身体本体论的哲学.不是"意识"而是"身体"始终被置于中国哲人关注的中心,不是"我思故我在"而是"安身方可立命"应被视为中国哲学的堪称纲领性的结论.该哲学不仅以身体构建世界图式,从身体推出社会伦理,由身体企求精神超越,而且该哲学的历史亦是循着身体运行的模式而非意识运行的模式展开的.     

《中国科学技术史概述》简介

恩格斯曾经指出:“自然科学的成果是概念。但巧妙地应用概念,却不是天生就会的,而是自然科学和哲学的两千年发展的结果。因此,研究科学思想史和哲学史的意义也就在这里”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第54—55页)。列宁也说过:“要继承黑格尔和马克思的事业,就应当辩证地研究人类思想、科学和技术的历史”(《列宁全集》第38卷第154页)。当代科学发展的重大特点之一,是社会科学同自然科学的合流,即两大类学科在许多方面互相渗透、互相交叉,因而学习和研究社会科学的人亦应懂得一些自然科学知识,学习一点科学技术史。马克思主义哲学是人类一切科学文化知识的结晶,没有丰富的自然科学和社会科学的知学(包括这些科学知识的历史发展及其现状),是识不好马克思主义哲学的。过去,在一段相当长的时间里,往往只是片面地强调哲学同社会知识甚至只     

汉学是科学吗——现代中国汉学和宋学的对立

20世纪初的科学与人生观论战加速了科学与哲学的分化,汉学和宋学的对立也被卷入这种分化之中。在科学派一方,丁文江坚持科学万能论,主张汉学是科学,宋学不是科学;胡适认为汉学并非汉儒之学,而是宋学“格物致知”方法的延续和发展,与西方科学处于同一路向。在玄学派一方,张君劢认为宋学是中国哲学的主流,企图以宋学包容汉学并由此重建新儒学;冯友兰则认为宋学是哲学而非科学,正是因为其具有空虚这一不同于科学的特征而成为中国哲学经久不变的主流。而在科学与人生观论战之前,王国维早已对汉宋划界问题有所预见,他较为倾心于汉学并试图调和两者的矛盾,然终不可得。对汉宋划界形成过程的追溯为我们重新思考何谓“中国哲学”提供了一个思路。     

王阳明的身体哲学思想

所谓王阳明的身体哲学思想,不是指在阳明哲学作为"心学"的整体性质外又另存一个与之性格完全相异的"身学",而是指阳明哲学在思维方式和质地上的根身性,它是对中国古代哲学"体知"传统的一种回响。身体隐喻、身心一体、身物不二的身体哲学观念与思维,在王阳明论证万物一体、知行合一以及致良知的功夫选择中发挥着重要作用。     

马克思与历史主义

一、问题的提出马克思的学说,首先是一种历史哲学。在《德意志意识形态》里,马克思有一句名言:“我们只知道一门科学,即历史科学”。显然,这里所说的“历史科学”与我们今天所常说的历史科学不是一回事。它指的不是历史学本身,也不是对历史的具体研究,而是历史主义的哲学方法论。也就是说,对任何过程和现象的研究都必须遵循历史主义的原则,从历史的角度看问题。历史主义是马克思终生所遵循的一个重要的方法论原则。在他看来,不存在对所有历史时代普遍适应的抽象形式,一切都在历史中生长、发展,同时也必将在历史中归于死亡。要     

关于哲学理论联系实际的两点看法

理论联系实际是我们哲学社会科学工作必须遵循的基本方针,也是繁荣哲学社会科学的必由之路。就哲学工作如何贯彻理论联系实际的方针来说,我感到有两个值得考虑的问题。第一是联系什么实际的问题。我觉得在这个问题上要有广阔的视野和长远的目光,路子不能太窄。要估计到哲学的特殊性质和特殊功能。哲学不同于具体科学,不同于技术,它提供的不是解决特