宋初秦陇竹木——读史札记之一

本文认为,秦陇竹木的产地在秦州夕阳镇西北渭水河谷里,渭南多于渭北。秦陇一带为宋和西夏接触之地,宋廷以武力强行开采这一带森林是因为其竹木之利太厚。木的用途,一是兴作,或营佛舍、或治邸第;二是供造船。竹主要用来治河,筑河堤。私贩秦陇竹木一事,宋初历朝皆有。宋廷禁止私贩竹木,原因是私贩不纳税。汴京竹木务为官立的竹木供应所,不仅供应官家兴造,还可卖给人民。真宗末年,停止官办采运,改用“入中”之法,以后秦陇采木之事也就鲜见于史了。     

清廉——读史札记

<正> 清廉,就是清白廉洁,居官公正,不贪脏枉法。在中国漫长的封建社会中,尽管在官场上都往往以“公正廉明”相标榜,知府、知县的大堂,悬挂着“公正廉明”之类的赫赫匾额,但究其实,却是“能吏寻常见,公廉第一难。”(元好问《薜明府去思口号》)为什么公正廉洁的官吏非常难得?这主要是由封建制度和封建统治阶级的反动本质所决定。大量的、司空见惯的是侵渔百姓、盘剥无厌、墨污狼籍的贪官污吏。“三年清知府,十万雪花银”,就是对封建官场入木三分的揭露。     

读史札记

九鼎的真象 在中国历史上,前后出现过三次铸造九鼎的事。第一次是传说中的夏代;第二次是唐武则天万岁通天二年;第三次是宋徽宗崇宁三年。这后两次铸造的九鼎,《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》中有翔实的记载,稍事检阅,就可明白。传闻久远,影响最大的是夏禹铸九鼎。知道这事的人不少,但真正了解的恐怕不多,所以想提出来谈论一下。 九鼎在先秦史籍中就有记载。最早见于《左传》宣公三年(公元前606年)。这一年,楚庄王     

读史札记

一、释“道”法人沙畹作《<魏略·西戎传>笺证》,冯承钧先生译为汉文,开端一段文字是这样标点的: “西域诸国,汉初开其道;时有三十六,后分为五十余。从建武以来,更相吞灭,于今有二十。道从敦煌玉门关入西域,前有二道,今有三道。”对于这段文字,中华书局版标点本《三国志》是这样标点的: “西城诸国,汉初开其道,时有三十六,后分为五十余。从建武以来,更相吞灭,于今有二十道。从敦煌玉门关入西域,前有二道,今有三道。”哪一种标点得正确呢?当然是后者。前者错在何处?错在标点者将文中的四个“道”字,都理解为一个意思,即道     

读史札记二则

张骞第二次出使西域的时间初考 关于张骞第二次出使西域的时间,目前有两种意见: 一种意见认为是在公元前一一九年。“前一一九年,汉武帝组织一个三百人的大探险队,每人各备马两匹,带牛羊一万头,金帛货物值钱一万万,令张骞为首,出使乌孙国”。(范文澜《中国通史简编》修订本第二编,人民出版社一九六四年,第六页)     

汉民变苗——读史札记

清同治年间入黔为官之徐家干在其《苗疆见闻录》中记有“汉民变苗”之事 ;又据史载 ,明顾成之后裔亦有由汉变苗者。其时 ,在贵州苗疆汉族“同化”少数民族或为少数民族“同化” ,乃是双向过程     

固阳 高欢 敕勒歌——读史札记

根据《北齐书》等史书记载,北齐第一代皇帝神武皇帝高欢,确为包头市固阳县人.而《敕勒歌》系高欢攻打玉壁失利时,使随军之斛律金用汉语唱,而不是黄庭坚等人所误说之斛律金被困敕勒川让其子斛律光所唱.     

安民立政法为先——读史札记

自有阶级社会以来,历代统治者都把制定和实施法律看作不可须臾离开的宝贝。在《旧唐书·刑法志》中,就将法律视为“安民立政,莫此为先”的大事。因此,每当统治阶级建国以后,无不迅速制定本朝律令,抓紧恢复法律秩序。 早在奴隶社会,奴隶主贵族就曾制定过一些法律。据说周穆王时就制定了五刑三千条。战国初期,各诸侯国的地主阶级刚从奴隶主阶级手中夺取政权后,也都纷纷制定和颁布法律。魏相李悝还曾“集诸国刑典,造法经六篇”(《唐律疏议·进律疏表》)。商鞅变法,又把《法经》搬到秦国施行并加以发展。秦始皇统一六国后,进一步在全国范围     

有关李自成的军事思想——读史札记

李自成是明末农民起义领袖,又是一位杰出的农民革命军事家。近年来,我国史学界对于他的起义活动及评价方面展开了广泛的讨论,但对于他的军事方面的研究,还没有引起足够的注意。本文拟将作者年来在读史中所接触到的有关李自成的建军思想、战术思想和战略思想三方面的史料札记作些介绍,聊供对这方面的研究者参考。     

关于王绩——唐诗札记之一

文学史上——任何一个时期的文学——都有着它共同的时代风貌;同时,任何一位有成就的作家,也必然有他自己独创的艺术风格。两者之间的关系,往往是异常复杂而矛盾的。可是就在这复杂的矛盾现象中,我们不难求得其辩证的统一。那就是说:即使有一位作家,他的作品风格和他同时代其他的作家无任何相似之处,可是在他的创作的过程中,不可能不受到时代的影响;而这一独特风格的形成,必然和他的生活现实有着密切的关联。因为作为社会意识形态的文学,在它的发展史上就不会存在着一件截然孤立的现象。在崇尚齐、梁、堆花丽叶的初唐诗风里,能够以朴质清新独标一格的当然应该首推王绩。过去的许多诗论家和近代现代的许多文学史家都强调这一点。为了要强调,因而在具体介绍评述这一作家时,往往就把他描     

《三国志》札记之一

曹、孙是双姻亲曹魏和孙吴各举刀枪,在战场上拼拼抢抢,厮杀了几十年。然而,鲜为人知的是,这两个不共戴天的仇敌,原先还是“亲家”,并且这种“亲家”关系不是单向的,而是双向的。且看《三国志》卷46上的记载:     

成功与失误：斯大林社会主义国家思想及其实践——读史札记

1936年,以斯大林为首的苏共宣布苏联建成了社会主义,同时,宣布在苏联必须坚持和巩固无产阶级的社会主义国家政权,坚持和巩固马列主义政党在国家政权中的领导地位.但是,却忽视了由于经济文化不发达,新国家仍然可能产生官僚主义、特殊化和腐化等弊端;忽视了新国家的不成熟性以及由此带来的种种难题;忽视了由于分工规律的作用使社会主义国家机关的成员存在着蜕化为新的统治阶级的客观可能性.其失误的思想理论根源在于主观主义和形而上学,在于对历史唯物主义的偏离.     

象·数·形——比较美学札记

“象·数·形”是《周易》开创的天人合一、时空互渗的三维思维模式,它引发了中国美学和艺术对尽意之象、境界、气韵、悟性以及生命意味的执著追求。“形—数”这一物我对立、时空分离的二维思维模式与文化模式,启示后人对西方美学和艺术在形体摹仿结构、秩序、比例以及科学分析的不懈探索。“象”是中国美学独一无二的逻辑起点;“形”是西方美学的逻辑起点。《周易》关于象、数、形三者间的关系的精辟阐释包蕴深刻的抽象与具象的辩证法,奠定中国美学独特发展的方向。     

审美意识与创作方法——(创作方法札记之一)

創作方法是美学中一个非常复杂的問題。本文作为粗糙的讀书札記,許多論点只具有初步探討的提綱性貭。一第一个問題:什么是創作方法,它包括些什么內容? 不进行艺术創作,就沒有也不需要有甚么創作方法。可见,創作方法构成艺术家之所以为艺术家特征所在。艺术家的全部財富,他的世界观、阶級立场、社会政治思想直到他的生活經历、习慣爱好、个性特点,都无不直接間接地体现在或折射到他的創作方     

张齐贤与张全义关系辩证(读史札记)

宋真宗朝宰相张齐贤,家住洛阳,撰有《洛阳(扌晋)绅旧闻记》一书。该书卷3,有《齐王张令公(全义)外传》一文,对张全义颇有称誉之辞。北宋邵伯温《邵氏闻见录》卷7则载:“张文定公齐贤,河南人。少为举子,贫甚,客河南尹张全义门下。”如是,张齐贤乃张全义门客。其所记张全义之词,不免有谀词之嫌。然细思之,张全义乃晚唐、五代初期时人,而张齐贤为宋太宗、真宗时期人,其间相距近百年,张齐贤果能为张全义门客乎?按《旧五代史》卷34《庄宗纪》,张全义卒于后唐同光四年(926)三月;《旧五代史》卷63与《新五代史》卷45《张全义传》所载相同。而《宋史》卷265《张齐贤传》云:“生     

简议“人无完人”——读《朱德早年读史批语选》札记

黄埔军校大门两侧有一副对联:“养天地正气,法古今完人”,传说是蒋介石撰写的,至少也说明他对这副对联十分欣赏。所谓“正气”,指刚正的气节、正派的作风,而“完人”则必须在为人道德,亦即气节、作风上完满无缺。天地之间,古往今来,果真有至善尽美、毫无缺点的“完人”么?笔者对此是大有疑问的,因为它违背了唯物辩证法的一个基本原则:事物都是“一分为二”的。不过,很多人还是相信有“完人”。诸葛亮(公元181—234)就是一个“完满无缺”的     

诗情·画意·爱国篇——读宋诗札记

诗歌创作要用形象思维,也就是说,要用比、兴法。古往今来,那些声情并茂、形象逼真、扣人心弦、脍炙人口的诗篇,无一不是成功地运用了比、兴法。比兴法在唐诗中自然是颇为多见,尤其以李白杜甫之诗为甚。然而,在宋诗中运用比兴法的名篇佳句,其数也是很可观的。这里试举几例。叶绍翁的《游园不值》:“应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开。春色满园关不住,一枝红杏出墙来。”诗中用了一个“出”字,极巧妙地描摹出园中那蓬蓬勃勃,无限美好的春景,寓意无穷,哲理深刻。王安石的《泊船瓜洲》里的名句“春风又绿江南岸”,一个“绿”字,把春天来临时的江南景色,表现得极其生动形象,     

清代前期的商业 ——读清人笔记札记之一

清代前期的商业在农业和手工业发展的促进下是比较发达的,商业资本也比较活跃。它不仅有交易繁盛、转输频数的商业中心,还有为数不少的中小商业城市;商业资本在农业、手工业生产领域中的活动痕迹也比较明显;南北城乡各地还拥有一些不同形式的集市,作为     

我国规模最大仿唐皇家园林：大唐芙蓉园

大唐芙蓉园创下多项纪录，有全球最大的水景表演，是首个“五感（即视觉，听觉，嗅觉，触觉，味觉）主题公园；拥有全球最大户外香化工程，是全国最大的仿唐皇家建筑群，集中国园林及建筑艺术之大成。[编者按]     

葬歌·战歌·颂歌——读老舍新诗札记

<正> 作为小说家、戏剧家的老舍,这是尽人皆知的;但若说在现代诗人的行列中也应当有老舍的位置,恐怕不少人就感到生疏了。事实是,老舍不但小说、戏剧、小品文写得好、多,诗歌数量也不少,而且自成一格。老舍夫人胡絜青在给老舍编的一本旧体诗选中说:“老舍爱诗,也爱写诗”,“他写新诗,也写旧体诗”。老舍是中国新诗坛上一位优秀诗人! 老舍一生写了多少诗篇,目前还很难做出确切统计。他在一九三四年出过一本《老舍幽默诗文选》,收入讽刺诗十首;一九四二年出版过长诗《剑北篇》;再就是一九八○年胡絜