论新世纪高校年轻干部内在素质的培养

从关系21世纪党和国家兴衰存亡及高等教育的发展战略高度,论述了加强高校年轻干部综合素质培养的必要性和紧迫性,分析了制约高校年轻干部发展的内在因素,提出了加强其素质修养的若干对策.     

年轻干部要从六个方面加强自身建设

年轻干部队伍建设是党政管理人才队伍建设的重要组成部分 ,也是我们全面实施人才强国战略、积极推进全面建设小康社会的一项基础性工作。针对年轻干部自身的不足 ,新的形势下 ,年轻干部要特别注意强化学习意识、政治意识、宗旨意识、进取意识、创新意识和政绩意识 ,不断加强自身修养 ,着力提高自身的综合素质 ,努力为全面建设小康社会做出应有的贡献     

从管理心理学角度谈学校领导艺术

领导是学校管理的主体 ,学校的成败主要取决于领导。有一个好的领导 ,便有一个好的学校。领导管理学校 ,一方面要加强自身修养 ,特别是品格、感情、知识、能力的修养 ,形成巨大的“影响力”;另一方面又要发挥教职工的积极性 ,形成强大的凝聚力 ,并且在此基础上组建“集团式”的班子 ,实行“团队式”的集体领导。这样 ,学校就能管理得井井有条 ,立于不败之地     

古代“文章”体系论——兼论中国文学的“泛文学”特色

“文章”即有文体的、独立成篇的作品。古代“文章”体系有总集、论著、目录三种形态。中古时期的“文笔之辨”,“文”排除“笔”便可建立“纯文学”体系,但这个机会因“文笔之辨”的偃旗息鼓而失去,其时构建的是“文、笔”合一的、以“诗赋”为领头文体,以情灵、文采为追求的“文章”体系,这是一个“泛文学”体系。隋唐以后,“经、子、史”经过“剪截”改造进入“文章”体系,“泛文学”体系进一步扩大,以适应学习好“文章”、撰作好“文章”的需要。如此“泛文学”的“文章”体系,具有审美与实用双重价值,体现出中华民族“文学”观念的包容性、开放性,其突出“情灵、文采”的特征,展示了中华民族整体文化水平。     

中国诗论“入出”说的审美接受意蕴

“入出”说是中国诗论对审美接受活动的一种独特概括。所谓“入”就是读者设身处地进入诗作之中，再现其境，体验其情，深观其意，其审美机制在于求同。具体表现为：“瞻言见貌”、“披文入情”、“得意忘言”。所谓“出”就是读者在体验诗作的基础上，还应保持自己独立自主的思维活动。读者通过想象，结合自己的“审美期待视野”，从而对诗作作出自己独特的理解，其审美机制在于见异。具体表现为：“熟读玩味”、“想象自得”。“入出”说揭示了阅读和接受活动的审美规律，透视着中国诗论的接受美学意蕴。     

按照“三个代表”要求做好新时期高校年轻干部培养工作

新时期,按照“三个代表”的要求,加强和改进高校年轻干部培养工作。要围绕高校党组织在21世纪的崇高使命,统一思想,提高对年轻干部培养工作的认识,加强思想培养、实践锻炼和使用培养,努力提高年轻干部思想政治素质、实际工作能力和领导才能,增强高校干部队伍的生机与活力。     

论《尚书》之“慎”德

“慎”是精神始终处于紧张、诚悫、专一的状态。在《尚书》中,“慎”表现为一种德,如“慎徽五典”“慎乃在位”“慎乃司”“慎乃事”“慎厥身”“慎乃俭德”“慎乃宪”“慎明德”“慎财赋”“慎出乃令”“慎终于始”“慎厥初”等。作为德的“慎”,不是对普通老百姓的要求,而是对国家治理者的要求,要求其以“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”的态度严肃而谨慎地对待和处理一切政事以及与之相关的一切活动。     

史家修养和史学反思

<正> (一) 注重史家修养,是历代著名史家相当关切的一个问题。他们把史家自身修养的好坏视为能否认识客观历史的关键,因而在他们史学反思工作中,同时也包含着对史家修养的反思,而且是极其重要的反思。刘知几相当重视史家主体意识的培养问题,他的“史才三长论”和“书法直笔论”便体     

加强高校师德师风建设的思考

知识经济的扑面而来,使高等教育的作用和地位越来越重要。而作为培养人才的教师,其育人的质量 与其自身的修养是密不可分的。因此要提高育人质量,使大学生养成良好品质,成为符合全面建设小康社会要求的“四有新人”,就必须加强教师自身的师德建设,提高师德修养,以良好的言行去影响和教育学生。     

试论加强企业领导干部的自身修养

加强企业领导干部自身修养建设的正确途径,一要充分认清领导干部加强自身修养的重要性;二要积极探索领导干部加强自身修养的途径;三要注意领导干部加强自身修养的几个问题。     

论江译民“讲政治”理论的特色

本文从马克思主义政治观入手,论述江泽民“讲政治”的理论特色,是对马克思主义政治观的继承和发展,启迪人们按照江泽民“讲政治”的要求加强自身修养。     

种德者必养其心

中国共产党第十四届六中全会《决议》指出：“加强社会主义精神文明建设是一项重大战略任务。”作为社会主义精神文明的重要传播者和建设者，人民教师应如何适应新的形势发展及要求，并积极努力工作，我认为，加强教师的道德自我修养及建设是基础，是关键，是前提。自我修养的课题，古人就已提出。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内省焉。”孟子也强调“养性”、寡欲”，“君子必自反也”。苟子则说得更明确：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”撇开他们的修养目的，所倡导的共同点就是，一个人应当注重道德的自我修养，强调心灵…     

"慎刑"新释

“慎刑”作为中国传统法律中独具特色的重要因素,是中华法系的核心内容。在传统观点中,“慎刑”一直被认为是“宽刑”、“轻刑”或“恤刑”、“仁刑”。通过对＂慎＂的词义及法律实践、影响因子进行考察,可以认为“慎刑”的含义不仅应包括传统观点中的“轻刑”、“宽刑”,也应包括合理的重刑。     

年轻干部必须重视自我改造不断提高自身素质

年轻干部的健康成长离不开各级党组织 ,同时也依赖于他们自我的积极改造和完善。自我改造是一种发自内心深处的主动律己、追求完美、积极向上的内在要求和行为 ,它相对于党组织的教育和培养 ,更具有针对性、时效性和内驱性 ,是保证年轻干部健康成长的内在决定因素。当前 ,繁重的现代化建设任务、年轻干部自身的弱点和复杂多变的国际国内形势 ,都对年轻干部的自身素质提出了更高要求 ,加强自我改造也就显得更为迫切。因此 ,年轻干部应本着对党和人民事业高度负责的态度 ,通过刻苦学习、积极实践和党内生活的锻炼 ,不断丰富提高、摔打磨练和净化完善自己     

试析庄子的“情性”观

“情性”观是庄子思想的一个重要组成部分。庄子认为“性”是一种与生俱来的自然存在,所以《庄子》内篇有以“生”代替“性”之例;而“情”则指人的喜好、厌恶之类的情感,是人主观思维的结果。性是与生俱来的,所以人有生命即有性,而情则是后天的产物,有生命者非必有情。庄子后学则进一步认为“情性”为恶之源,这种观念与战国后期的性恶论接近。《庄子·盗跖》篇“强反其情性”,其意并非指强力违反其性情的美行,而是顽固反归私欲习性的恶德。     

论先秦时期哲学理性观念的分型确立

中国哲学传统中存在与西方哲学经典概念理性相对应和意义趋同的概念，这就是中国特色的“理性”，也存在哲学理性观的历史演变。《易传·说卦》提出“穷理尽性以至于命”，理与性对举，意蕴主要涵括自然事物的本性与内在规律，属于认识论范围。《后汉书·党锢传序》谓：“天刻意则行不肆，李物则其志流，是以圣人导人理性，裁抑宕佚，慎其所与，节其所偏”。这里“理性”概念指个人品性修养，属于修养论范围。南北朝《刘子新论》的《辩乐篇》谓：“淫、怆、愤厉、哀思之声，非理性、和情、德音之乐也”；其《和性篇》则谓；“理性者使刚而不…     

略论近代城市苦力的娱乐状况

近代城市苦力缺乏娱乐必备的经济、时间条件,因而缺乏“普通娱乐”,并表现在娱乐种类单一、娱乐形式枯燥、娱乐场所简陋、不正当娱乐“俱极盛行”等方面.城市苦力不正当的娱乐不仅使其自身愈加贫困,也对其自身身心健康乃至社会产生消极影响.     

应加强对年轻干部的“靠得住”教育

提出加强对年轻干部进行“靠得住”教育的必要性，阐述了“靠得住”与“有本事”之间的关系，提出了开展“靠得住”教育的方式方法。     

应加强对年轻干部的“靠得住”教育

提出加强对年轻干部进行“靠得住”教育的础要性,阐述了“靠得住”与“有本事”之间的关系,提出了开展“靠得住”教育的方式方法。     

墨子的谨慎思想及其当代价值

谨慎思想是墨子伦理思想的一个组成部分,顺天、贵义、尚利是墨子谨慎思想的原则。慎所染、慎修身、慎择贤、慎节用是墨子谨慎思想的内容,其谨慎思想中的“必谨所堪”的独立精神、“反之身者”的修身实践、“审以尚贤”的安邦策略、“节身诲民”的利民思想具有极其重要的当代价值。