关于构建农村社会救助体系的思考

所谓体系，就是有机系统或总体的意思。在体系或系统内部，子系统之间的关系是一种有机的相互协调、相互配合、相互支撑的关系。一加一不等于二，部分与部分的功能相加也不等于系统功能。系统的功能远远大于局部或部分的功能相加。体系建设，首先是一种从系统     

建设慈善捐肋信息系统迫在眉睫

人们通常将通过市场实现的收入称为第一次分配,将通过政府税收调节实现的收入称为第二次分配,而将个人自愿捐赠部分或全部可支配的收入,称为第三次分配.它们分别体现效率、公平和社会责任.慈善事业就是一项关于规范和发展以第三次分配为核心内容的社会事业,它既反映出经济发展的程度,也代表着社会发展的水平.慈善事业是调节贫富差别的平衡器,有助于缩小两极分化,有利于弘扬社会道德风尚,激发社会责任,促进社会和谐安宁.     

关于构建农村社会救助体系的思考(上)

所谓体系,就是有机系统或总体的意思。在体系或系统内部,子系统之间的关系是一种有机的相互协调、相互配合、相互支撑的关系。一加一不等于二,部分与部分的功能相加也不等于系统功能。系统的功能远远大于局部或部分的功能相加。体系建设,首先是一种从系统性、整体性角度去思考问题的方式,其次是一种推动工作的模式。搞体系建设,就是要真正确立系统性、有机性、整体性的思维方式和工     

比较外交政策研究

1.什么是比较外交政策奥古斯特·孔德把比较看作社会科学研究的基本方法,认为比较之于社会科学如同实验之于物理学或生物学。之所以这样说,是因为他认为对各种社会、各种制度之间的异同进行分析是探索社会学规律的最有效的方法。这一见解得到了众多学者的赞同,比较的方法也就成了社会科学研究不可取代的方法。所谓比较就是对类似的和不同的事物同时进行探讨,重点捕捉被比较事物之间存在的相似性。比较方法就是运用同样的分析手段,对作为研究对象的各种类似现象进行比较对照。比较的方法被运用于各个学术领域,也被运用到外交政策的研究上。     

中南海里的“除四害”行动

一提起所谓荒唐的事。人们自然就会联想起“大跃进”时期涌现的一件又一件新奇的事物。和一个又一个惊人的“奇迹”。这些事物不仅遍布中国的城市乡村,也曾出现在中南海里,只是中南海里的人虽然积极地投入这些新奇的事物,却最终没能创出惊人的“奇迹”来。在中南海里,孩子们对大跃进最直观的认知,就是“除四害”和大炼钢铁。     

建设慈善捐助信息系统迫在眉睫

人们通常将通过市场实现的收入称为第一次分配，将通过政府税收调节实现的收入称为第二次分配，而将个人自愿捐赠部分或全部可支配的收入，称为第三次分配。它们分别体现效率、公平和社会责任。慈善事业就是一项关于规范和发展以第三次分配为核心内容的社会事业，它既反映出经济发展的程度，也代表着社会发展的水平。慈善事业是调节贫富差别的平衡器，有助于缩小两极分化，有利于弘扬社会道德风尚，激发社会责任，促进社会和谐安宁。     

社会的通项与选择

一、通项方法凡研究事物的整体方法,包括中国古老的阴阳五行方法、黑格尔的矛盾方法、现代的系统方法、结构方法,其着力之处无不在于区分构成事物的各项内容或本质、揭示它们的制约关系,以把握其运动、发展、变化。更明确地说,对事物诸构项及其关系的分析与把握,是诸方法的共同之处,是方法的方法。构项,既可指构成事物的内容、要素、部分、环节、功能,也可指它的某种抽象的规定性。构项,是一事物成其为这个事物的基本条件。任何事物,从其产生到灭亡,只要是这个事物,就必有其贯穿始终的构项,同类事物,也必有其共同的构项——尽管这种构项也许会在不同条件下有各种表现形态。在这里我们借用数学的一个概念,称之为“通项”。矛盾论所说的基本矛盾、根本矛盾,系统论和结构主义所说的深层结构、基本结构,都是由这样的通项构成的。人们所说的对事物进行科学的分析、抽象,就是透过纷繁杂乱的现象来确认,     

论非理性因素在认识中的作用

所谓非理性因素是指在人的思维活动中或认识过程中出现的非逻辑的思维形式及通过非逻辑思维形式进行思维活动的能力。这种非逻辑的思维形式在认识活动中并不遵循逻辑的带有必然性和因果性的顺序和程序来认识事物。它或是通过对事物本质进行直接的把握、在瞬间完成认识;或是对原有逻辑顺序和程序进行简化和压缩,从整体上把握事物。在以往的认识中,人们只注重对理性认识能力的挖掘和探讨,而忽视了对非理性因素认识能力的考察。非理性因素作为一种认识能力是对理性的逻辑思维能力的补充。在实际的认识活动中,理性认识能力与非理性认识能力都有…     

儒商:不可抵挡的时代潮……

在当今各种新的社会现象之中，有一种称作儒商的奇特现象。所谓儒商．说白了就是经理先生看上去象知识分子。当今儒商者约可分为几类。一是外表型。某款爷不近视却城b眼镜，酒柜旁的书架上放上一些不看但很精致的经典，甚至出钱雇人写书，自己弄个主编之类。这种人从外表粗粗一看象儒，而仔细体察内在则作。二是资助型。这些人从颇丰的收入中拿出一小部分，或在家乡等地帮助兴建中小学，或在大学设立奖学金，或赞助文艺团体，也有自己办个社会研究所。如此多作文化方面的善事，多交几个知识界的朋友，这些人的举动，部分是为了自己的名利，…     

企业知识共享的正负效应分析

知识共享是企业实施知识管理的重点和难点,企业知识共享既有正效应,也有负效应,这是由企业组织的特点、组织的内外环境以及知识的特点共同决定的.企业知识共享的正效应表现为:增强企业获取知识的有效性、防止知识流失、优化知识资源配置并提升企业组织的核心竞争力;负效应表现为:导致部分员工在知识共享过程中出现"搭便车"现象,影响企业知识共享的安全性.鉴于此,克服负效应的主要措施为:提倡团队精神和员工间的相互信任,建立完善、公平的知识共享激励机制,合理运用惩罚形式,制定内部知识产权保护制度,限定知识共享的范围.     

《诗经·国风》重章复唱结构分析

《诗经·国风》作为＂三百篇＂中的璀璨明珠,重章复唱是其结构上的突出特点。其重章复唱的结构,可分为全诗完全重章、部分重章、章首或章尾复唱以及多重组合变化的重章复唱等形式,都有其重要作用和效果。对《诗经·国风》重章复唱结构进行分析,是对其进行文学阐释的一个重要方面。     

论日常生活和日常认识

日常生活是一种基础和本真的生活,它具有个人性、基础性、经验性、自发性和重复性等特点。日常认识是日常生活的一个有机组成部分,日常生活决定着日常认识,日常认识反过来又影响和制约着日常生活。和日常生活相适应,日常认识具有大众性、平凡性、直观性、表层性和不自觉性等特点。     

佛教的“五位说”与婆罗门教的“句义论”

佛教与婆罗门教是印度古代的两大主要宗教派别。两教对宇宙万有或自然现象都有深入的观察和分析。佛教中的“五位说”和婆罗门教中的“句义论”展示了两教在这方面的基本理论。它们都被认为是达到其各自最高境界的重要智慧。这两种理论在分析事物或现象时有相同处,也有差别点。梳理和研究这些内容对于深入认识印度思想以至东方文化的特色具有积极意义。     

A differential approach to the repeated prisoner's dilemma

The repeated prisoner's dilemma game is converted into a differential game by assuming that the players, instead of making decisions individually for each repetition of the prisoner's dilemma game, make decisions on the ratio of cooperative and noncooperative games that they wish to play over the next few moves, and that the actual plays are then determined using this ratio and a randomizing procedure. Although it sounds like a significant departure, this assumption is probably not too different from reality.Since each player can always obtain by his own action at least the payoff which he would receive from the noncooperative-noncooperative pair of strategies, that part of the differential game which is dominated by such a dual noncooperative strategy for either player is an unlikely outcome. This dominated area can be readily computed for any game, including those with more than two players.Formal testing with empirical data was impossible because of uncertainty about the proper null hypothesis. Nevertheless, experimental results reported by Rapoport are consistent with the theory.The authors are, respectively, Graduate Research Asistant in Economics and Professor of Economics and Public Choice at Virginia Polytechnic Institute and State University.     

"名1+(的)+名2"定中结构隐喻的创造性及运作机制

现代汉语"名1 (的) 名2"定中结构的隐喻具有创造性,表现在从不同的事物中发现共同的东西、从整体上把握事物的特征并确立符号与事物之间的现实的联系及跨越时空等的限制等。"名1 (的) 名2"定中结构隐喻的运作机制主要有概念范畴之间的映射和语义泛化。     

Group Problem-Solving Processes: Social Interactions andIndividual Actions

To help consider why some groups solve problems successfully but others do not, this article introduces a framework for analyzing sequences of group members' actions. The dimensions of evaluation of the previous action (supportive, critical, unresponsive), knowledge content (contribution, repetition, null), and invitational form (command, question, statement) organize twenty-seven individual actions, each with specific functions and conditions of use. Evaluations, repetitions and invitational forms link actions together to create coherent social interactions, and thereby serve as possible quantitative measures of collaboration quality. Specific individual action also helps constitute specific social interactions. Six types of social interactions that occur during group problem-solving are organized by problem knowledge distribution (no one knows a problem approach, some know, or everyone knows) and degree of cooperation (independent or cooperative). This framework's mutually exclusive categories and multi-function individual actions allow statistical analyses of many group interactions both in their entirety and infine detail.     

"九品官人法"名称考辨

"九品官人法"通常被称为九品中正制,此外还有诸多异名、别称.名称是对事物的称谓,是区别事物彼此的符号,名称的随意称呼,无疑会造成认识上的偏颇、混乱以至对话的困难.九品官人法研究中就存在着这样的问题,而学界对此却重视不够,学界少数学者就此问题展开过讨论,亦未达成共识,甚至造成了新的混乱,有些观点也很值得商榷.经过考辨,文章认为"九品官人法"是曹魏时期陈群创立的选士制度的全称,"九品"是其简称.而"九品中正制"等称谓,是后世学者随意为不变的历史所更定之名,破坏了该制度"名"与"实"的对应关系,妨碍了人们对这一制度本来面目的认识.因此,笔者主张应废弃"九品中正制"等异名、别称,循"九品官人法"之"名"而责其"实",以摈弃成见,重新全面、客观地认识和评价这一制度.     

百回本《水浒传》的文本构成与意义诠释

对古典小说作出诠释,是实现其意义的重要途径。小说的文本构成对意义的诠释有着客观规定性,对小说的文本构成进行研究是十分必要的。百回本《水浒传》的文本受到已有故事的限定,这些故事本身具有时代的特定意义。在最终由某位文人写定时,其对故事的选择、补充和完善又进而规定了文本的意义。因此,在对百回本《水浒传》的意义作出诠释时,必须注意两点:一、文本整体与部分之间的内在联系,即文本构成的整体性;二、文本构成对其意义的客观规定性。只有考虑到文本构成与意义之间的内在关联,才能对其意义作出合乎实际的诠释。     

An ontology of power and leadership

In this article I draw upon the social ontologies developed by John Searle, Roy Bhaskar, Margaret Archer and Tony Lawson in order to distinguish between power and leadership. To do so, I distinguish the different organizing principles behind natural phenomena, collective phenomena and institutional phenomena, and argue that an understanding of those different organizing principles is essential to a clearer conceptualization of power and leadership. Natural power and cultural power, as I argue, depend upon the organizing principles of natural phenomena, and differ depending on whether those organizing principles have been transformed by humans, in which case it becomes cultural power, or not, in which case it simply is natural power. Leadership emerges with the ability of making other humans share mental states through collective intentionality. Institutional power, in contrast, is connected to the creation of a deontology of rights and obligations that provide what Searle calls desire‐independent reasons for action.     

Researching the Senses as Knowledge

ABSTRACT

Research in the growing field of sensory studies has begun to identify the sensory aspects of experience, particularly in our engagement with material culture. What is yet to receive much attention is how the senses are acquired and used by individuals and communities, and how they inform action. Adopting barth's argument that cultural phenomena are most productively examined as different kinds of knowledge, this article argues that the senses can be examined as any other knowledge source. This article demonstrates the value of examining the senses as knowledge through an account of learning to hear medically. This example is taken from a broader ethnographic study of the aural practices and experiences of ninety-two musicians, doctors, adventurers, and Morse code operators. It argues that hearing is learned, specialized, and specific to the places we go, the people that surround us, and the things that we do. To seek out the sources and value of this taken-for-granted aspect of our experience, it argues that the senses can be analyzed in terms of their foundations, their acquisition, and practice.