黑格尔对康德哲学、美学的批判

对康德哲学、美学的批判 ,是黑格尔哲学、美学的重要出发点和环节。本文从黑格尔紧扣近代哲学寻求思维与存在、主观与客观、理性与感性、普遍与特殊等一系列矛盾这一独特视角出发 ,论述其对康德哲学、美学在调解上述诸矛盾方面的巨大努力和进展所作的充分肯定与赞扬 ;同时 ,论述他对康德哲学、美学的种种局限性、特别是主观性的深刻批判 ,以及在此基础上所作的创造性发展 ;从而揭示两者之间的继承与超越关系     

《理解怀特海》、《怀特海哲学论文集》评介

《哲学评论》1964年1月号发表劳仑斯的评介说,怀特海的哲学曾经有过许多批评者和阐释者,但他们当中没有谁比维克托·洛伊给他的著作带来更加持久的感情和理智的结合了。当代哲学家丛书献给怀特海的一卷开头那篇精采长文是个范例。现在二十多年以后,洛伊教授发表了他论述怀特海哲     

摩尔的《备忘录》和维特根斯坦的《笔记》

英国《哲学》杂志1964年4月号发表的拉塞罗威兹(MorrisLazerowitz)的评论说,摩尔是改变哲学进程和我们治哲学的方法的哲学大师之一。因此他     

詹姆士哲学思想新论

威廉·詹姆土(1842——1910)是现代美国实用主义哲学的真正创始人,也是这一哲学思潮的主要代表人物。与全部实用主义哲学以往在我国理论界所受到的待遇一样,詹姆士的哲学理论也一直被视为彻头彻尾的、纯粹主观唯心主义的哲学谬论。我认为,上述对詹姆士哲学的全盘否定是不科学的,它至少有失于简单化和笼统化,因而既不符     

秩序、法律与正义--博登海默法律哲学探微

从法哲学视角对综合法学代表博登海默法律哲学的核心观点进行探讨,笔者提出了不同于博氏的主要观点有:社会对秩序的需求不仅源自心理,而是受制于更具终极性的“存在”;法律秩序是一种“公设人为”的极具主观性的制度,等等。     

《谈谈辩证法问题》:列宁探索发展唯物辩证法的理论结晶——《读点马列原著讲座》之十四

马克思说过,哲学把无产阶级当作自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。①恩格斯说,唯物主义辩证法已成为我们最好的工具和最锐利的武器。②列宁说,马克思的哲学把伟大的认识工具给了人类,特别是给了工人阶级。③马克思主义哲学是工人阶级认识世界和改造世界的强大思想武器,列宁对哲学一直有浓厚兴趣,哲学研究是他全部活动中卓有成效的领域之一。他所撰写的哲学论著和政治、经济论著中富有哲理的论述,使他成为当之无愧的哲学家,并且开辟了马克思主义哲学的新阶段。这期讲座介绍的是列宁的两篇哲学短文:《辩证法的要素》(…     

信息哲学理论、体系和方法的全面阐释——《信息哲学——理论、体系、方法》评介

早在1980年邬焜教授就开始进行建构信息哲学的研究,是国内最早进入该领域的少数研究者之一。从1981年起陆续发表该领域的论文和著作。1982年4月,邬焜教授完成了《哲学信息论导论》一书的初稿,并以此书作为他在兰州大学哲学系就读4年的本科毕业论文。可以说,正是此书的完成标志着他所提出的信息哲学的初步建立。此书的内容为之后20多年他所从事的相关研究奠定了深层级的、最基本的观点、理论和方法。他在之后研究中所阐发的关于信息哲学的观点和理论都是此书所蕴含的基本思想的展开、延续和深化。由该书的纲要性内容写成的《哲学信息论要略》…     

实用主义与宗教——兼论詹姆士实用主义宗教观

从某种意义上说,19世纪70年代诞生于美国土壤,之后迅速而广泛流传的实用主义哲学,其特色之一乃在于:它将纯粹的理论完完全全加以实用化,也可以说是,它把传统历史上解释世界的哲学变成了今天为人所用的改造世界的哲学。的确,与过去那深奥莫测、晦涩难懂的纯理论比较起来,这种哲学不同的是,它仅仅被定义为一种方法,一种指导人们对付环境、走出     

维特根斯坦的《哲学探讨》

维特根斯坦的第二本著作《哲学探讨》提出了一些他从1929年前后就开始在研究的哲学问题。本书用德文写成,出版于1953年,在他死后约2年,由安斯康女士译成英文。本书第一部分完成于1945年;维特根斯坦在序言中把本书说成是“占去我最近16年时光(既大约从1929年起)的哲学研究沉淀。”维特根斯坦在捍卫常识和重视普通语言上是继踵摩尔的;但是他给分析概念的那些批评几乎完全改变了哲学的性质。他写道,     

从《围城》的比喻解读隐喻的主观性

文章以《围城》中的隐喻为例探讨隐喻的主观性。语言的主观性是指语言的这样一种特性,即在话语中多少总是包含有说话人“自我”的表现成分。近年来,语言学家开始对语言的主观性给予充分的关注。具有体验性的隐喻是人类认识世界的一种基本认知方法,必然具有主观性。隐喻的主观性主要表现在三个方面：隐喻表达说话人的视角、情感和认识。     

对宇宙基本元素的个性化想象 ——读鲁迅《死火》、《雪》、《腊叶》

《死火》不是从单一的"生命"的视角,而是从"生命"与"死亡"的双向视角去想象火。这几乎是独一无二的。鲁迅对生命存在本质的独特发现,明显地注入了自己的生命体验,可以说,这是一种"个性化"的想象与发现。《雪》确实是一个仅属于鲁迅的"新颖的形象",而且包含着他对宇宙基本元素的独特把握与想象。《腊叶》是最具鲁迅个人性的一个文本,他所感到的,是自我的生命与自然生命("木叶")的同构与融合。因死亡而证实了生命的意义;反过来死之绚斓正是出于生命的爱与美。———这同样属于鲁迅对生命本质的一个独特的发现。     

詹姆士的实用主义真理观管见

实用主义是现代西方哲学中最重要的流派之一。它产生于马克思主义出现之后的帝国主义时代。虽然作为一种系统的哲学学说在理论领域留存的时间不久,然而作为一种方法在实际上它的影响自产生起直至今日仍未衰退,相反已逐渐成为资本主义各国家的思想和行动的准则。过去,一些东方社会主义国家由于受“左”的困扰,而长期把实用主义拒绝于大门之外,沉醉于纯理论的抽象思辩或斗争哲学之中,把实用主义真理观定性为唯意志主义真理论而加以批驳,结果使得理论与实际越来越相脱离。然而,随着时代的向前发展,我们不能不清醒地看到:实用主义理论并非是与马克思主义彻底相违背,相反,它在许多方面,特别是在强调实践、强调主体经验之方面与马克思主义保持着一致,甚至可以说,它使马克思主义在当代更得到了丰富和充实,这是指它将理论在实际中的具体运用。     

《红楼梦》与中国哲学——论《红楼梦》的哲学内涵

本篇侧重论述《红楼梦》与中国哲学的关系,《红楼梦》哲学是“无”的哲学,是“心”的哲学（形象性的心学）,其最高的哲学境界是“无立足境,是方干净”,其哲学视角是“天眼”、“道眼”式的大观视角。其哲学方式是好与了、观与止、色与空、阴与阳、真与假、是与非相通为一的“不二法门”。《红楼梦》作为异端性诗化的心学,与儒、道、释相关而自成一格局。     

再论《呐喊》、《彷徨》小说叙事视角及声音

据杨义先生所述,“叙事视角是一部作品,或一个文本,看世界的特殊眼光和角度。”“视角的功能不仅可以表现独特的世界感觉,蕴含某种人生哲学和历史哲学,而且它的执著和独到的运用,可以导致叙事文体的变异和革新。”叙事视角技巧的继承、革新和运用,正凸现中国文学的现代性转换。鲁迅的小说就具有这个方面预示性、前沿性和探索性。第一人称叙事视角的双声局面     

《语法哲学》介评

叶斯柏森是世界级的语言学家 ,他的《语法哲学》内容十分丰富。本文概述其主要内容并做简要评论 ,重点评介“三品说”。     

罗特:《杜威和自我实现》

本书大部分是对杜威哲学表示同意的、具有见识的陈述。罗特神甫告诉我们说,他确信有一种观点支配着杜威的所有著作,而如果要充分理解他的哲学就必须掌握这种观点。“杜威哲学的主题是人类通过与自然的相互作用来达到的自我实现”(第4页)。这个主张可能在两方面被人误解。它可能提示,杜威使用一种固定观点来研究所有题材,而事实却是,     

王国维的《论性》、《释理》、《原命》

陈寅恪认为王国维的三大成就之一是他“取外来之观念与固有之材料,互相参证”而得到的收获。这个评价是对的。但这种“外来之观念”,王国维不仅用它来评论《红楼梦》和考察宋元剧曲史,收获最大的还是在他用西方的科学方法所作的考证古史和古文字的工作。“取外来之观念”而产生出象《红楼梦评论》这样的作品,却不是他的成绩,而是他的失败。他的成就,在于考古学和古文字学,这是他“取外来之观念”的收获。王国维也是一位中国早年向西方寻求真理的学术界卓越人物。他在学术界的成就和介绍西方学术的殷勤,均不在严复之下。他向西方寻求到的真理,并不属于他早期努力追求的康德主义或叔本华唯意志论的哲学渣滓,而是一种对于整理中国古代史料和古文     

试论《资本论》中的自然观

马克思的主要著作《资本论》不只是一部政治经济学的而且是哲学的光辉文献。列宁高度评价了《资本论》对马克思主义世界观的伟大意义。他说:在《资本论》中,“马克思的哲学和政治经济学结成了一个严整的唯物主义世界观”。结成包括自然现在内的“严整的唯物主义世界观”。     

乔治·席末尔:《歷史、宗教、藝術、社会学論文集》

虽則社会学家,尤其是在美国,对席末尔的著作給予了一些注意,作为哲学家說来,他在英美国家里则是完全被忽略了。他于1918年在德国逝世时名气很大,但是象巴斯摩尔的《哲学百年》里就沒有提到他。这应是一件憾事,因为虽則他沒有象康德或維特根斯坦那样,在我们对哲学的看法上掀起一个革命,但是根据他自己的后康德派传統,却对一大堆重要的課題发表了許多有启发性的見解。     

主观与客观:内格尔的心身理论探析

传统心灵哲学在心身问题上大多都采取客观的观点,而忽视了主观的视角。内格尔在借鉴、批判传统心身关系问题的基础上,提出了自己对主观性和客观性这对范畴的一种全新的看法,论证了"主观性"的本体性存在地位,并指出了二者之间相互对立又相互依存的关系,这对正确认识二者,正确解决心灵哲学中的心身问题有极其重要的理论和实践意义。