仲裁制度的价值与价值的实现

仲裁制度的设立有其自身的价值存在,其程序设计也有自身特点,它既是社会纠纷解决的重要机制之一,也与司法程序的追求目的———公正与效率一致,仲裁工作的进行需要紧扣其价值取向和自身的特点开展,才能达到其设计的初衷。     

亦论“中体西用”

“中体西用”作为中国近代史上的一个重要命题,对其论述历时既久、数量亦多。笔者在从事中国近代教育史的研究中,对此萦怀多日而似有所得,现试就此求教方家。 一、第一批评者为谁 长期以来,严复以牛体马用为喻作为“中体西用”的第一批评者已成不争之论,并被载入各类相关教材之中,但实为大误。张岱年主编的《中国启蒙思想文库》已指出,就目前所发现的资料来看,第一批评者应为何启、胡礼垣。他们在成书于1898年的《新政安行》中写道: 本末者,事之始终也,指一事之全者而言,谓其有是本,因而有是末也,非指二事之散者而言,谓其本在此,其末在彼也,本末有先后而无不同也。其本为嘉禾,则其未必不为粮莠。其本为粮莠,则其末必不为嘉禾。体用者,身之全量也,指一身之完者而言,谓其有是体,因而有是用也,非指二物之异者而言,谓其体各为体,用各为用也,体用有内外而无不同也。其体为羽翼,其用则为冲天;其体为鳞甲,则其用为伏地(郑大华校点:《新政真诠——何启、胡礼垣全     

功成名就后的人生总结──《左宗棠行书屏》析

衡阳市博物馆藏有一堂《左宗棠行书屏》,其内容为：“古瑰伟奇特之士,树鸿业于当时,垂鸿称于后世者,岂独其才之过人哉？盖尤系于养矣。养有浅深,则其才有纯驳;才有纯驳,则其建立有巨细。才得于天者也,养由于人者也。才欲恢欲宏欲奇欲 ,养欲微欲深欲精奥,两者若相反焉。然微深精奥者,所以为恢宏奇 也。故古之善养才者,不恃其得天之异,而勉其修己之纯。阚如 虎,不敢以言勇,惧其刚之易推也;铬如镆邪,不敢以言利,惧其锋之易折也;神若蓍蔡,不敢以言智,惧之算之易穷也。” 该行书房一堂四幅,每幅尺寸为 １３１． ５× ３０…     

乡镇市民社会的兴起与治理

随着乡镇市场经济的发展,乡镇市民社会及其利益代表组织也快速兴起。政府主导型现代化模式在农村的终结、政府因管理失灵而从乡镇市场中淡出以及国家权力退出导致乡镇公共服务真空是其兴起的时代背景。乡镇市民社会的阶层主要有:乡镇私营企业主阶层、乡镇个体工商户阶层、乡镇农民精英阶层、乡镇外来务工人员阶层和外出务工的农民阶层,其利益组织既有体制内的非政府组织,也有体制外的组织,其兴起的特点主要有过渡性、非农性、脆弱性和连接性。乡镇市民社会对于乡镇政治和经济生活既有积极影响,也有消极影响。乡镇政府对于乡镇市民社会的治理有四个方面的路径:放权又树威;推动其自治与自律;确认其利益诉求;促进其文化转型。     

基因与文化

基因与人性的因果关系建立之后,生命科学在人文/社会科学的领域中大展宏图。人世间的诸多文化现象,都有基因的足迹。本文指出:人和动物的社会行为有着共同的来源——基因,人的基因也与他们的社会行为或文化习俗之间存在着因果关系。基因主导的语言和笑有其文化,基因主导的食和色有其文化,基因主导的味觉、视觉和听觉也都有其文化,连乱伦的回避和禁忌也都是分别由基因和文化共治的。基因与文化有不可分割的关系,是基因创造了文化,也是文化启动了基因。这也是基因与文化的因果关系。     

《礼记·礼运篇》的误解与错简

《礼记》的《礼运》篇有一段著名文字: 大道之行也,天下为公。选贤举能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归;货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。禹汤文武咸王周公由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。历来解释误解了此文上边的“与”字。“与”指上文“大道之行也与三代之英”之与,与本训谓,大     

文学史料的性质、范围与存在形式

文学史料是文学史的基础,其主体是历代文学作品及历代作家的创作活动,同时包括大量的与文学生产、消费相关的辅助材料。按其与文学史研究之关系,又有主次远近之分,形成不同层位。文学史料的存在形式也复杂多样,其在文学史研究中的层位差异与不同的存在形式也有一定关系。     

论农业合作社的演进趋势与现代合作社的制度内核

合作社在发展中面临各种问题 ,由此带来合作社制度的变革。合作社制度发生变革有其内部问题 ,也有其外部因素。各国合作社发展到今天 ,已无法回避这样一个事实 :其外延在扩大而内涵在减少。但是 ,合作社的变革并没有使它演变为股份制企业 ,合作社在调整、变革过程中 ,仍然坚持合作社的基本内核 :合作社的顾客往往也是它的所有者 ,合作社的目标是使其既是所有者也是顾客的社员受益 ;在社员的投票权上 ,现代合作社承认社员之间的差别 ,但对社员投票权的加权比例有严格限制 ;现代合作社为了吸收外来资本 ,对其实行按股分红 ,但按股分红的利率有一定限制。     

创设岭东同文学堂缘起(未刊稿)

国何以强,其民之智强之也;国何以弱,其民之愚弱之也。民之智愚,呜乎判,其学之有用无用判之也。中国之学院,集大成于孔子,孔子之学,有用之学也。自孔教不得其传,而中国人士乃群然习为无用之学,而西人乃遂以有用之学傲我。其国之士、农、工、商以及妇孺莫不有学。其为课也有定程,其为效也可预计,而其大旨则无非推本于民生日用之常,而有关于国计盈虚之数。     

悬赏广告法律性质刍议

悬赏广告自古有之,现代社会也比较常见,然而,悬赏广告的法律性质至今没有定论。目前学术界主要有契约说与单独行为说两种学说。单独行为说较之于契约说有其优势,它克服了契约说的弱点,其法律关系也较简单明确,也更有利于保护行为人的权益。从某种意义上说,单独行为说就是为了弥补契约说的不足之处而发展而来的。采用单独行为说已成为各国立法之趋势。     

民营中小企业社会保障的困境、成因与对策

民营中小企业在我国国民经济中发挥着越来越重要的作用,但其社会保障现状却良莠不齐、不容乐观,其中有主观因素也有客观因素,有宏观原因也有微观原因,因而,采取有效的措施,改善民营中小企业的社会保障状况,是我国社会保障发展中的一个重要问题。     

结构主义的兴衰

结构主义作为一种社会思潮,既有其内在合理性,也有其内在不足。本文通过同对结构主义兴起背景的考察,论述其产生的必然性。在分析结构主义研究方法特征的基础上,论述这种研究方法的独特性和合理性,同时也剖析了结构主义研究方法的局限性和不足。     

传统孝道思想及其现代价值探讨

传统孝道是儒家思想的重要内容。传统孝道思想有一个产生、发展、嬗变的历史过程,不同历史时期的孝道思想,其具体内涵及意义也有差异。传统孝道思想内容庞杂,良莠并存,既包含着积极因素,也包含着消极成分。对此,我们要进行辨证地分析评价,摒弃其消极因素,吸取其精华并结合时代要求加以改造,建立起新型的现代孝道观,实现其促进社会和谐的现代价值。     

学术史与“学案”体——序《民国学案》

学术史必须研究“学术”,要研究并评论有代表性的学术成果,以阐明其学术意义和历史意义。“学案”作为学术史的一种体裁,既有其优点,也有局限性。     

论道德文化的社会治理作用——从道德与制度的比较推论

道德文化作为一种社会治理工具,是否具有无可替代的特殊性与不可或缺的必要性,须将道德与制度进行比较才有可能厘清。通过比较可知,二者既存在诸多差异,也存在极其密切的互动关系。这些差异和互动关系表明,道德文化在社会治理方面有其独特的作用和必要性,同时也有其一定的局限性。     

镇压二七大罢工的历史责任问题

吴佩孚镇压二七大罢工问题,其有很深的渊源。不过,我们在看到吴佩孚对二七大罢工负有不可推卸的镇压之责的同时,也应该认识到,曹锟亦难卸其责,且似有过而无不及。曹锟之外,北洋政府对二七大罢工也持严厉镇压的立场,并与参众两院议决调和京汉铁路工潮办法形成强烈反差。     

飞跃或沉潜:论广州场域中的革命鲁迅转换

鲁迅在广州的经历成为鲁迅生命中不容忽略的一段体验与回忆,同样对其革命思想的流变也不无助益。当鲁迅身处广州时,他有其独特的观察体验方式,也有其敏锐的批判和沉思视野。一方面,他能够输出其锐利的观点,点评广州,另一方面,他又可以冷静自省,通过内倾来思索自我的认知水平。广州是鲁迅进化论轰毁的场域,也复杂的呈现出鲁迅对国民政府的彻底绝望,但同时,这并非是鲁迅革命思想的飞跃,乃至走向共产主义的标志。     

中国传统重农抑商政策评议

中国传统重农抑商政策有一个产生形成乃至破产消亡的历史过程,既有其产生的历史必然性和历史合理性,也有其历史的暂时性.中国传统重农抑商政策有着明确的政策目标.也有着明显的政策缺陷和必然的执行失效.这一传统政策对当今社会也不无启示.     

基本权利限制的法理探析

基本权利应受限制有其法理层面的原因,其理论原点是作为权利主体的人是有其人性缺点和弱点的,直接原因是解决基本权利之间的冲突,内在法理是基本权利自身具有受制约性和限定性,现实性因素是为了维护社会秩序与国家公益从而最大化地保障基本权利,从权利主体自身缘由而言滥用基本权利也应当对其进行限制。当然,限制基本权利的目的是为了使国家更好地保障基本权利,而且国家限制基本权利也应遵循一定的原则。     

论湘军

曾被称为军事学家的蒋方震①说过..“湘军,史历上一奇迹也。书生川民兵以立武勋,自古以来未尝有也。谚有之,秀才造反,三年不成,而秀才则既成矣。虽然书生之变相,则官僚也,民兵之变相,则土匪也,故湘军之末流,其上者变而为官僚,各督、抚是也,其下者变而为土匪,哥老会是也”②。