次贷危机视角下的虚拟经济消极效应分析

21世纪的第一场金融海啸——由次级贷款引起并进而波及全世界的次贷危机对当今世界的经济增长产生了巨大的消极影响,其原因是多方面的。就其次级贷款本身而言它不是真正意义上的虚拟经济,由它衍生出来的CDS和CDO才是虚拟经济的诞生物。基于虚拟经济的角度分析了次贷危机爆发的原因,以及通过这次危机阐释虚拟经济的消极效应。     

简析金融海啸前美国金融体制

震惊世界的美国次袋危机,给全球经济带来的重大影响美国为什么会发生这一金融海啸,并产生如此之大的影响?本文拟从美国金融法制分析入手,寻找其发生金融海啸的原因.     

体制、政策与金融危机──关于金融危机的思考之三

最近这次国际金融危机,破坏程度惨烈。人们对危机产生原因的认识有个逐步深化的过程。其主要原因须从国内和国际两个方面去寻找,尤其不能忽略政府主导型市场经济模式以及汇率政策和资本流动政策的失误跟金融危机之间的内在关联。深化体制改革和矫正经济政策,既是克服金融危机也是防范金融危机的必要之举。     

印度洋"12·26"地震海啸灾难及其启示

印度洋“12·26”地震海啸灾难已经造成15万多人死亡,数百万人无家可归。损失如此惨重的主要原因是缺乏危机预防、预警和预控机制。我国与这次主要受灾的印度洋沿岸各国一样,历史上很少发生海啸,很容易轻视和忽略危机预防、预警和预控。因此,我们应当从这次惨剧中深刻吸取教训,居安思危,努力建立起较为完善的危机前管理机制,真正防患于未然。     

“次贷危机”诱因及美国应对措施分析

美国次贷危机导致大批金融机构倒闭,造成巨大损失.次贷危机的出现有其深刻的经济和社会背景.次贷危机出现后,美国政府推出"注资"、"降息"和"直接救援"三大应对措施,但是,深层次的金融风险还未充分释放.然而,美国面对这次危机时表现出的迅速反应和决策能力值得借鉴.     

韩国金融危机的内在原因及其对中国的启示

韩国危机的发生决非偶然，这次危机暴露出了韩国在体制和发展模式上的种种问题。特殊的政企关系、政银（行）关系，大企业内部机制的僵化和管理失控，不良的企业财务结构和高负债，以及企业集团盲目的外延式扩张的经营战略，是韩国危机发生的内在原因。中国在某些方面有着与韩国相近的经济发展模式，剖析韩国金融危机产生的原因，对于中国顺利地完成体制“转型”和防范危机是有警惕和借鉴意义的。在实施经济结构调整和国有企业战略性改组过程中，如果中国能在政企关系、政银（行）关系、企业管理体制、集团经营战略和经济发展模式等方面汲取他国的经验教训，抓住这次机会采取积极而又有效的调整手段和改革措施，新一轮经济增长的起点可能会从此开始。     

当前资本主义金融危机的审视

发展中国家不能从西方发达国家的视角审视当前资本主义金融危机,必须从发展中国家的政治哲学视角来审视。当前资本主义危机的表层原因是金融资本全球化及其自由化政策,其深层原因则是资本主义制度——资产阶级不惜任何代价追求利润最大化的病态驱动器导致了这次金融危机。因此解决当前全球资本主义危机既要着眼于长远战略——以社会主义取代资本主义,更要明确现时政策——增加公共投资致力于实体经济建设。     

美国金融危机与新自由主义的破灭——新自由主义经济社会角度下的透视

这次次贷危机引发的不仅仅是一次严重的美国金融危机,而且是一次波及全世界的金融风暴.这次危机的爆发很可能给全世界的金融和经济带来严重的动荡不安,甚至会演化为经济衰退或经济危机.而导致这次金融危机的原因主要是新自由主义[1]指导下的消费拉动方式、金融自由化、资本的金融化,以及美国的新自由主义生存方式.从社会和经济的角度来看,新自由主义都是不可持续的,继上个世纪的东亚金融经济危机后,再一次有力地宣告了新自由主义的破灭.     

当代资本主义结构性经济危机的基本特征的界定

七十年代中期以来,资本主义世界发生了战后最严重的经济危机,标志着资本主义世界经济进入了新的转折时期,粉碎了资产阶级学者制造的资本主义经济实现了“永久繁荣”的神话。由于七十年代中期以来的危机导源于经济结构的失衡,所以国内外学术界一般称这次危机为“结构性危机”。这次危机的发生,极大地推动了人们对危机、特别是结构性危机问題的研究,结构性危机问题已成为全球瞩目的问题。     

从美国战后第六次经济危机看国家干预经济的作用

1973—1975年爆发的美国战后第六次危机,是战后以来最严重的一次经济危机。但是,同三十年代大危机相比,这次危机是严重得多,还是温和得多?国家对经济的干预是使危机的严重程度减轻了,还是加重了,还是表面上减轻实质上加重了呢?国内学术界对这些问题一直存在不同意见的争论。本文试图通过对美国战后第六次危机同三十年代大经济危机的对比分析,着重探讨国家干预经济的两重性作用,从而对上述问题作了初步回答。     

巴哈伊信仰与现代性

巴哈伊信仰是一种新兴的现代性宗教,现代性特征几乎浸透到巴哈伊信仰的各个方面。它的现代性主要表现在宗教灵性的弱化和世俗性的增强、宗教仪式简化、宗教组织的民主化等方面。但是巴哈伊信仰本质上的宗教性特征并没有发生根本改变,它只是涂上了一层比传统宗教更为浓厚的现代性色彩。所以巴哈伊信仰的现代性又存在着尖锐的矛盾,它的现代性是不彻底的。这表现在它所提倡的宗教与科学有限度的和谐、妥协性的现代政治观、宗教经济制度的空想色彩等方面。巴哈伊信仰现代性的矛盾恰恰说明它是一种宗教而不是其他。它的现代性和宗教性二者之间存在着在量的选择上如何适当把握的问题。这种选择将决定着巴哈伊信仰未来的发展。从巴哈伊信仰的现代性所得到的启示是,现存的宗教要想发展,必须根据社会的需要,增强自身的现代性。     

功利主义的理论优势及其在当代的新发展

功利主义曾经被评论为狭隘庸俗的市侩哲学,这在相当程度上误解或忽视了它的理论长处:在复杂情境下,功利主义的判定标准直白易懂、简单便利;功利主义只对结果敏感,而不一味依赖形而上学命题,多少可以回避规范性理论所面临的难题;功利主义作为一种务实的理论,对结果的关注使其不受习俗和教条的束缚,表现出乐于社会改革和进步的倾向。当然,它在论述公民平等权利和考虑个人偏好的道德含义上的某些弱点,多年来受到义务论理论家的批评和挑战。但是,功利主义在论战中进一步阐述并发展了自己的学说,在当代实践伦理学领域表现出理论和实践上的优势,特别是近年来在堕胎、安乐死、环境保护等方面进行了大量新颖的论述,使其呈现出复兴之势。     

优势与特色：发展县域经济的着力点

县域有其不同于其它区域的能够对经济发展起重要作用,甚至基础性作用的积极因素。在县域经济发展中,如何发挥优势、凸显特色,是地方政府需要深入研究,并在实践中认真把握的。胶南市立足独特的山海资源优势、靠近青岛的良好区位优势和长期以来形成的基础产业优势,科学制定并实施了以临港经济为重心的区域经济发展战略,逐步培育起特色鲜明、支撑带动作用强的先进制造业、现代服务业和特色现代农业等优势、强势产业,促进了全市经济社会的又好又快发展。     

实践美学发展的方向与思路

实践美学本身是一个由诸多理论主张组成的理论流派,本身是未完成的和开放的,实践美学(无论是主流派还是非主流派)只要加以改造和完善,突破认识论的思路和二元对立(如主客二分)的思维方式,就仍然具有强大的生命力和巨大的发展空间。实践美学在其发展过程中,受到了反实践美学论者的误解甚至歪曲,事实上,实践美学作为一种处于发展中的美学观,具有自己的鲜明特点。虽然在其发展历程中不可避免地带有时代的烙印和局限,但依然在个体性、精神实践、创造、自由和消解二元对立的思维模式等方面不断取得突破,并借鉴、吸收了西方现代美学的合理内涵。今后,实践美学需要进一步发展,特别是在范畴的理解的一致性等学理问题上,要更加科学和严密,并加以多元探索和发展。当然,实践美学也不是万能的,视野也有一定的局限性,且不能涵盖美学的全部疆域,这就需要与其他美学理论多元互补。实践美学有两条前进之路,一条是挖掘潜力,寻找发展的契机;另一条是吸收新思想,以应答和指引现实。必须明确实践美学的基本立场,在此基础上应答对实践美学在以下几个问题上的责问:超越性问题、审美个体性、实践美学生命关怀、审美活动的主体间性等。     

论1990年代大众文学的生成语境

1990年代大众文学的兴起,根本原因在于市场经济合法化运作与文化市场的转型;此外,城市化的不断扩张,导致了文学书写由乡村到城市的空间转移;最后,1990年代以来新意识形态所导致的世俗化倾向,使得大众文学强化了自己的美学特征,生产出一系列文化热点以及经典文本。     

实践美学发展的必要性问题

实践美学本身是一个由诸多理论主张组成的理论流派,本身是未完成的和开放的,实践美学(无论是主流派还是非主流派)只要加以改造和完善,突破认识论的思路和二元对立(如主客二分)的思维方式,就仍然具有强大的生命力和巨大的发展空间。实践美学在其发展过程中,受到了反实践美学论者的误解甚至歪曲,事实上,实践美学作为一种处于发展中的美学观,具有自己的鲜明特点。虽然在其发展历程中不可避免地带有时代的烙印和局限,但依然在个体性、精神实践、创造、自由和消解二元对立的思维模式等方面不断取得突破,并借鉴、吸收了西方现代美学的合理内涵。今后,实践美学需要进一步发展,特别是在范畴的理解的一致性等学理问题上,要更加科学和严密,并加以多元探索和发展。当然,实践美学也不是万能的,视野也有一定的局限性,且不能涵盖美学的全部疆域,这就需要与其他美学理论多元互补。实践美学有两条前进之路,一条是挖掘潜力,寻找发展的契机;另一条是吸收新思想,以应答和指引现实。必须明确实践美学的基本立场,在此基础上应答对实践美学在以下几个问题上的责问:超越性问题、审美个体性、实践美学生命关怀、审美活动的主体间性等。     

对法兰克福学派大众文化批判理论的再认识

法兰克福学派对西方文化工业的理论批判为当代大众文化的研究奠定了重要的理论基础 ,并对大众文化的研究产生了日益深远的影响。但是 ,由于法兰克福学派大众文化批判理论存在的局限性 ,需要对其再认识 ,以推动当代大众文化理论的研究和发展。本文重点阐述了其理论的主要内容和对其理论的反思与批判 ,并指出其理论的现实意义及启示。     

山西高师教育发展现状、问题及对策初探

从整体来看,山西高师生培养规模逐年扩大,培养机构走向开放与综合,并努力实现着职前培养与在职培训的一体化。从院校内部来看,教育教学改革不断深化,教学实践环节受到一定重视;师资队伍建设进一步加强。但同时也存在着高师毕业生供大于求、培养目标与教育发展需要疏离、课程体系结构不合理等问题。为此,山西高师教育迫切需要转变规模数量型发展模式,尽快进入以提高质量、优化结构、提高效益为核心的改革发展新阶段。     

《蝇王》中的主导意象及其象征意蕴

《蝇王》是威廉·戈尔丁的一部重要作品,其象征性和隐喻性早就得到学术界的重视,但这种重视并没有引向对其丰富内涵的理析。文章以文本细读的方式,对《蝇王》中的重要意向的表达和意蕴作了细致的分析,从而导向对作品精神内涵与独创性艺术的把握。     

影视人类学在我国的发展

影视人类学在我国发展较晚，始于20世纪50年代。40多年来，中国影视人类学走过了一条艰难曲折的道路，从学科的意义上说，它从无意识走向了有意识、从非自觉走上了自觉发展的道路。如今，这门学科在我国已臻于成熟，其显著的标志包括：影视人类学理论研究与教学的开展；影视人类学专门机构的建立；与国际接轨。中国影视人类学是在肥沃的文化土壤中萌芽，政治运动中曲折，改革开放中觉醒和成熟的，它凝结着中国两代民族学、影视学工作者的心血和智慧。