唯物史观是马克思主义认识论的重要基础

把马克思主义哲学称为“辩证唯物主义和历史唯物主义”,把马克思主义认识论含在辩证唯物主义中,不能真实地反映马克思主义认识论和历史唯物主义的真实关系。 首先,从马克思主义哲学形式和创立过程来看,马克思于1845年春天写出的《关于费尔巴哈的提纲》,标志着马克思主义哲学的创立,当然也标志着马克思主义认识论的诞生。可是,在此之前,马克思主义创始人为创立新哲学体系所进行的主要工作及取得的成绩,则集中表现为唯物史观的逐步形成。在《黑格尔法哲学批判》、《(黑格尔法哲学批判)导言》、《1884年经济学哲学手稿》、《英国工人阶级状况》、《神圣家族》等著作中,都体现出了唯物史观从萌芽到根本形成的过程。所以,就马克思主义认识论的创立与唯物史观创立的关     

关于马克思主义哲学形成标志问题研究——基于《神圣家族》的研读与探析

在《神圣家族》一书中,马克思和恩格斯提出了唯物史观的一系列重要的范畴和原理,建构了唯物史观的体系雏形;创立了马克思主义的"现实的人道主义";同时马克思、恩格斯也与之前曾深刻影响他们的旧学说进行决裂。因此,它也应当是马克思主义哲学形成的标志性成果之一。     

马克思主义人学理论的动态历史考察

马克思主义人学思想是一个非常完整、科学的理论体系,其形成和发展主要经历了三个发展阶段:从博士论文到《1844年经济学哲学手稿》是其萌芽时期,提出了以劳动为基础的人学理论框架;从《神圣家族》到《共产党宣言》是其基本形成和发展时期,确立了人学理论的唯物主义立场;从《共产党宣言》到《资本论》是其成熟和完善时期,形成了以人的自由全面发展为最终归宿的完备人学理论体系。马克思主义人学在唯物史观的基础上实现了对以往人学理论的超越,为人和社会的发展开辟了广阔的前景。     

马克思对鲍威尔哲学的三次批判

马克思对鲍威尔理论进行了三次批判。在《论犹太人问题》中批判鲍威尔犹太人的观点;在《神圣家族》中集中批判了鲍威尔的理论核心——自我意识哲学;在《德意志意识形态》中对鲍威尔的观点进行了彻底的清算。这种批判过程既是马克思不断廓清自己过去的哲学信仰的过程,也是不断走向历史的深处、建构科学唯物史观的过程。     

马克思在《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》中的哲学共产主义及其证成

马克思对共产主义的理解经历过一个从哲学共产主义到科学共产主义的演变。在《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思仍停留在哲学共产主义的阶段,但采用了两种不同的思路来证明他的哲学共产主义。《神圣家族》展示了一种“去主体性”的证成思路,放弃了《1844年经济学哲学手稿》笔记本Ⅲ中的“人的主体性”,转向了社会唯物主义(群众史观和环境决定论)。然而,《关于费尔巴哈的提纲》对唯物主义环境决定论作了“自我清算”,重新回到了“人的主体性”,并且基于“环境的改变与人的改变的统一”这一哲学命题论证了共产主义的必然性。尽管《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》中的共产主义仍然不是科学共产主义,但通过“环境与人的关系”这一理论中介,马克思在探索历史动力机制的尝试中又向前迈了一大步,并且最终得以在《德意志意识形态》中把“生产力和交往关系”的矛盾运动作为历史发展的动力。     

《神圣家族》和马克思的哲学史观

一、对近代西欧哲学历史发展的概述,是全书中最有价值的部分之一《神圣家族,或对批判的批判所做的批判》一书,是马克思恩格斯在1844年德国西里西亚纺织工人起义失败和以布鲁诺·鲍威尔为首的青年黑格尔派向右演变、公开“批判”无产者的历史背景下,第一次从理论上进行合作的结晶。它于1845年2月问世,主要是全面地批判鲍威尔的反动的唯心史观,从正面阐述科学社会主义思想及其哲学基础——唯物史观的著作。我们已经看到,在《神圣家族》中马克思和恩格斯明显地接触到了物质生产在历史发展过程中起决定作用的原理,认为,历史的发源地不在天上的云雾中,而在尘世的粗糙的物质生产中;指出了人民群众是历史的真正创造者的原理,认为,“历史活     

唯物史观体系的起点初探——学习《德意志意识形态》

《德意志意识形态》(以下简称《形态》)是马克思恩格斯早期的一部著作,是他们的第二部合著,也是马克思主义哲学形成时期的最巨大、最重要的一部著作.从马克思主义哲学发展史来看,本书是马克思恩格斯思想发展史上一个里程碑,是第一部成熟的著作.这部著作比较系统地阐述了唯物史观,它对马克思主义形成有巨大意义.恩格斯曾把唯物史观称为马克思主义基石之一,唯物史观的诞生为马克思主义政治经济学提供了理论依据;在本书中也从哲学上对共产主义进行论证,论证了共产主义的必然性,描绘了共产主义的轮廓,并指出了无产阶级的历史使命,从而为共产主义运动的第一个纲领性文献一《共产党宣言》的     

《德意志意识形态》是唯物史观的奠基之作——学习《德意志意识形态》第一卷第一章札记

物史观是马克思一生中的两个伟大发现之一,在马克思主义学说中占有极为重要的地位,列宁称之为“科学思想中的最大成果”。①而唯物史观的形成,有一个历史发展过程,其中,马克思和恩格斯于１８４５—１８４６年共同撰写的《德意志意形态》则是唯物史观的奠基之作。从施...     

也论马克思实践唯物主义的含义

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》这个“包含着新世界观天才萌芽的第一个文件”(恩格斯语)中和《德意志意识形态》这个被理论界称为马、恩成熟的著作中,把自己的哲学叫做“实践的唯物主义。”近一时期,我国哲学界不少同志提出应当恢复马克思主义哲学的本来面目,并以新的科学和哲学的成就来丰富、充实和发展它。但对于什么是实践唯物主义却有不同的看法。譬如,有的同志认为,实践唯物主义主要是唯物史观,并不具有世界观的意义;     

生产力概念在唯物史观中的生成

经济学的劳动生产力概念,在《德意志意识形态》中成为唯物史观的核心范畴。这一生成过程是伴随着唯物史观理论完成的。劳动生产力向人回归的理论历程,是马克思思想嬗变的转折点。这一切源于《1844年经济学哲学手稿》,它是马克思主义理论成为体系的最初文本。生产力概念的生成,始于经济学批判,源于共产主义理论要求,生成于哲学的科学阐发过程。把生产力理解为唯物史观的基础概念,使我们对唯物史观的社会形态理论有了新的理解。     

面向新时代的唯物史观──读《唯物史观与现时代》

《唯物史观与现时代》（海天出版社1996年版）是辛敬良先生的新著，这部以唯物史观为主题的著作涉及内容广泛、思考深邂，体例也活跃，堪称一部凝聚了辛先生多年心血的力作。辛先生的观点在多种场合的一贯表述是，必须改革传统的哲学教科书模式，马克思主义哲学的基本内容应是科学地阐明自然、社会、人（包括人的实践活动和认识活动）三者的统一关系。只有立足于唯物史观的高度，才能深刻地揭示出这种统一的关系；也只有以唯物办见为核心（而决不是什么“推广”和“应用”），马克思主义哲学各个组成部分才能构成一个完整的体系。传统哲学模…     

恩格斯晚年书信中的历史唯物主义——以《致约·布洛赫》、《致康·施米特》、《致瓦·博尔吉乌斯》为例

唯物史观是马克思主义的两个伟大发现之一.唯物史观的创立实现了社会历史观的伟大变革,标志着马克思主义哲学的诞生.恩格斯在其晚年与布洛赫等人的书信来往中体现了其思想对马克思主义唯物史观的丰富和发展.廓清这段历史,对于我们全面认识唯物史观、遵循历史规律、坚持科学发展意义重大.     

市场哲学研究的有益尝试

李嗣水、李炬、王革主编的《市场哲学研究》(中国科学技术出版社1994年出版)一书,是作者在哲学的视野上对市场经济的理论考察,从市场哲学的角度,揭示出了有关马克思主义哲学应用性研究的一些重要内容,这是一个非常有益的尝试.正如作者在《序》中写道:“用马克思主义哲学的基本观点作指导,总结概括社会实践中的新问题,总结概括具体科学发展的新成就,形成能实际应用的新的具体科学理论体系.”该书“具有明显的个性的应用性.”     

马克思哲学的革命性变革及其当代启示——重读《1844年经济学哲学手稿》

马克思哲学的革命性变革是在实践中不断形成发展起来的。马克思早期的唯心主义思想同客观现实冲突不断,到《1844年经济学哲学手稿》时期,通过对经济学的研究,促使马克思哲学思想发生了革命性变革。在《1844年经济学哲学手稿》中,把“人的实践”引入哲学批判,实现了哲学的“观念本体”向“实践本体”转变;提出“物质生产”决定作用,用唯物史观对唯心史观进行了革命性改造;通过“异化劳动”新阐释,科学地预见无产阶级共产主义理想实现的必然性。新时期,了解马克思哲学思想变革的内在逻辑,才能使我们更好地坚持并发展马克思主义。     

现实的人:马克思哲学的现实前提和核心范畴——读《德意志意识形态》札记之二

在《德意志意识形态》中,唯物史观是马克思新唯物主义世界现的惟一理论形态,而“现实的人”是唯物史观的现实前提、奠基性概念和核心范畴.“现实的人”具有自然性、社会性和实践性等诸多内在规定性.马克思哲学即唯物史观以现实世界为视野,在实践的基础上实现了人类史和自然史的统一,是关于“现实的人及其历史发展的科学”.以人为本是唯物史观的基本要求,是科学的世界观和方法论.     

马克思科学实践观的方法论意义及当代价值——对《关于费尔巴哈的提纲》第一条的解读与思考

马克思主义哲学是以实践为基础的科学性与革命性相统一的理论.在《关于费尔巴哈的提纲》第一条中,马克思以批判旧唯物主义和唯心主义在主体与客体的关系问题上各执一端的错误思维方式为契机,内在地揭示了科学实践现在马克思主义哲学理论体系中的地位;作为方法论的马克思主义哲学实践观,在唯物史观的一系列主要原理中得到了验证和运用;“解放思想”与“实事求是”的统一,是马克思科学实践观的当代通俗表达,也是推进中国改革与发展的方法论.马克思主义哲学实践观,是马克思主义经典作家一以贯之的思想,也是指导建设有中国特色社会主义伟大实践的思想武器.     

从唯物史观的视野反思中国社会主义历史命运--读《马克思主义哲学与中国社会主义历史命运》

@@1868年恩格斯在为《资本论》第一卷撰写书评时指出：“欧文、圣西门、傅立叶的著作现在和将来都是有价值的,可是只有一个德国人才能攀登最高点,把现代社会关系的全部领域看得明白而且一览无余,就像一个观察者站在最高的山巅观赏下面的山景那样。”［1］589马克思的《资本论》从资本主义生产方式的内在矛盾出发揭示了资本主义社会产生、发展和灭亡的历史规律,为我们树立了“运用和发展唯物史观的光辉典范”。［2］322面对当代中国社会纷繁复杂的历史与现实问题,我们唯有站在唯物史观的“山巅”,才有可能洞察历史与现实的本质。罗恢远与刘歌德合著的《马克思主义哲学与中国社会主义历史命运》书（下简称《命运》）,［3］从历史唯物主义的高度对中国社会主义历史命运进行了哲学反思,是一部有深度、有新意的学术著作。     

共产主义观：继承、延续与统一——基于《1844年经济学哲学手稿》与《德意志意识形态》的比较研究

国内学界有一种流行观点认为，《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》之间形成了“人道主义”的共产主义与“科学”的共产主义的对立。这种观点是对马克思思想进程的一种曲解。事实上，《德意志意识形态》对未来社会观的新探索与《1844年经济学哲学手稿》的共产主义理论并非“截然不同”或“根本对立”,而是一脉相承的。《德意志意识形态》不仅继承了《1844年经济学哲学手稿》共产主义观的基本思想，揭示出实现共产主义的物质前提、现实力量以及现实途径，还延续了《1844年经济学哲学手稿》对未来社会观的表述方式，通过对异质的共产主义或社会主义思想的批判阐明共产主义理论。另外，《德意志意识形态》和《1844年经济学哲学手稿》均立足于唯物史观、人道主义的理论基础，阐发马克思主义的未来社会理论。准确地理解上述关系，有助于恢复《1844年经济学哲学手稿》共产主义观在马克思主义共产主义思想史上应有之历史地位，更加全面、透彻地领会马克思的共产主义理论。     

唯物史观的理论渊源

历史唯物主义是马克思主义哲学不可分割的组成部分,它在整个马克思主义哲学中占有极其重要的地位.恩格斯曾把唯物史观称为自己世界观的“核心问题”,列宁把辩证唯物主义与历史唯物主义的关系比作“一块整钢”,毛泽东同志认为“唯物史观是吾党的哲学根据”.然而,长期来,哲学界在马克思主义哲学产生的理论来源问题上,只讲辩证唯物主义产生的理论来源,不谈历史唯物主义产生的理论来源,给人们造成这样的印象:似乎唯物史观的产生没有它的理论来源,是从“空地”上建立起来的.显然,这是不符合马克思主义哲学的产生和发展规律的.列宁说得好:“哲学史和社会科学史已经十分清楚地表明:在马克思主义里绝没有与‘宗派主义’相似的东西,     

唯物史观与社会经济形态学说的两重性内涵

<正> 社会经济形态学说是唯物史观一个极为重要的组成部分。数十年来,国内外学术界对此众说纷纭,迄无定论。本文拟从唯物史观与社会经济形态学说的内在逻辑联系和历史联系上,对马克思的社会经济形态学说的两重性内涵问题作一初步的探讨。什么是唯物史观最基本的原理,或谓社会历史发展的基本规律呢?对此,马克思在《“政治经济学批判”序言》(以下简称《序言》)中作了科学的阐明。马克思的经典表述,是在哲学、政治经济学和历史三者统一的基础上作出的科学抽象。列宁在《什么是“人民之友”》一书中,在批判米海洛夫斯基时,引证过马克思《序言》中的关于唯物史观的经典表述之后,分析了这个历史观之所以“第一次把社会学提到了科学的水平”,“第一次使科学的社会学的出现成为可能”的根据