靖逆安民问辜直,须弥瞻礼祈福安——读乾隆帝《扎什伦布庙瞻礼》系列御制诗文

笔者通过乾隆皇帝晚年撰写扎什伦布庙瞻礼系列御制诗文及注解,叙述西藏和内地发生的战争和动荡,为我们研究乾隆皇帝晚年及嘉庆皇帝在位初年的社会状况和乾隆皇帝的某种不安提供了佐证。     

佛指舍利 万众瞻礼

舍利是佛教徒心中的崇高圣物。舍利产生于释迦牟尼佛涅槃后,但圣物崇拜产生于释迦牟尼佛在世之时。在佛陀时代,经常有远道而来的信奉者从佛陀那里请回佛陀亲用之物或头发、指甲等作为圣物供奉。释迦牟尼佛涅槃后,阿育王广建佛塔供养舍利,舍利崇拜的影响因此而远及西域诸国。陕西扶风法门寺佛指舍利。就是在这样的因缘传入我国的。佛指舍利是佛祖释迦     

历史与定制：雍和宫金瓶掣签初掣实践考

以金瓶掣签的形式进行达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴和章嘉等重要呼图克图转世灵童的认定，是清中央政府管理藏传佛教事务的一项历史定制。为配合金瓶掣签制度的实施，乾隆皇帝特命造办处制作两只金奔巴瓶，分别存放于西藏大昭寺和北京雍和宫。清乾隆五十八年(1793),在寻访喀尔喀蒙古赛音诺颜部额尔德尼班第达呼图克图转世灵童的过程中，出现了人为舞弊事件，致使清中央政府以“国家意志”查证舞弊事件，并力促金瓶掣签制度在北京雍和宫完成初次实践。文章根据现有的文献资料，通过梳理乾隆皇帝对舞弊事件的回应，分析了初掣实践的历史背景、过程及其意义。     

两颗土尔扈特银印的由来

现吉木萨尔县文物保管所珍藏两颗清代的土尔扈特银印。由乾隆皇帝在1772年颁给土尔扈特部落首领舍楞和沙喇扣肯。这不仅是227年前土尔扈特部落冲破沙俄的包围，返回祖国的物证，也是新疆近代史和蒙古史罕见珍贵的历史文物。     

雍和宫班禅楼和戒台楼改扩建历史考略

乾隆四十三年(1778),六世班禅大师自西藏起程进京为乾隆皇帝庆祝70寿辰。为迎接大师的到来,乾隆皇帝颁旨雍和宫改扩建班禅楼和戒台楼两座殿堂,供大师讲经传法和休息之用。本文根据《清代雍和宫档案史料》《国朝宫史续编》等史料,研究考证了两座展堂改扩建时间、施工主持人,以及内部装饰等诸多细节,探讨了这两座殿堂敕建背后所蕴含的政治意义:既彰显了乾隆皇帝在处理西藏问题上的高瞻远瞩、对藏传佛教及其领袖人物的重视与厚爱,也凸显了六世班禅爱国爱教的高尚情操与崇高历史地位。     

《六世班禅朝觐大事记》内府档案论析

南京博物院所藏清乾隆内府《六世班禅朝觐大事记》原本黄册,真实地还原了六世班禅朝觐乾隆皇帝那段难忘的历史,弥足珍贵。文章将其与《清实录》《六世班禅朝觐档案选编》等文献资料相佐证,可知乾隆皇帝和六世班禅对这一事件的重视,以及该事件对清朝政治、民族、宗教所产生的积极影响和深远意义。     

试析马克思晚年研究人类学的思想渊源

试析马克思晚年研究人类学的思想渊源郑鹏程（中南民族学院）马克思晚年，在他生命的最后十年，不顾年迈体衰，研读了大量以古代社会形态为研究对象的人类学著作，写下了长达数十万字的笔记。这一精力和视野转换，决不是偶然的、孤立的现象，而是由多种因素交织而成，具有...     

1765年新疆乌什事变解密

清乾隆三十年二月十四日,新疆乌什"回人"暴动,办事大巨素诚,阿奇木伯克阿卜都拉身亡,全城官兵及汉族商贩近千人遭杀戮.事变后,伊犁将军明瑞及回疆各地官员纷纷前往平乱,乾隆皇帝也在京城遥制.乌什事变缘何而起?其深层原因为何?办理沙枣树科是怎么回事?乌什之战为何长达半年?参与平乱的喀什噶尔参赞大臣纳世通、阿克苏办事大臣卞塔海为何遭到就地正法?伊犁将军明瑞与内大臣尚书都统阿桂为什么受到处分?乾隆皇帝处理事变的措施如何评论?本文对诸如此类问题一一进行破解.     

从乾隆的两道训谕看雍和宫的历史地位

在雍和宫改庙50周年之际,乾隆五十九年(1794)十月初四日,乾隆皇帝亲至雍和宫拈香瞻礼,触景生情,当日即特颁训谕,着重强调雍和宫作为供奉三宝的场所永不更改。同年十月二十二日,乾隆皇帝阅读到《清世宗实录》中雍正皇帝关于雍和宫方面的谕旨,深有感触,遂当即再颁训谕,再次申明雍和宫必将作为佛寺而不能更改的积极意义,并敕谕子孙后代永远钦承。乾隆皇帝的训谕不仅体现了雍和宫的重要历史地位,而且彰显了雍和宫超越宗教意义的更深更广的内涵。雍和宫即可成为宣化清政府巩固专制统治的教育基地,又可成为内地蒙藏佛教的学经中心;既可作为政治纽带,加强清中央政府与蒙藏地方的政治联系,又可作为文化纽带,加强汉、蒙、藏、满等各民族间的文化交流。     

乾隆时期的瞻对事件

瞻对为四川省西部的一块藏族聚居地,明朝时即授印归附朝廷。瞻对居民甚勇悍,常以抢劫骚扰地方。至清朝乾隆初年,甚至连过路的驻卡清兵亦时常遭劫,乾隆皇帝于是下令调兵征讨。始料未及的是瞻对土司拼死抵抗,经一年激战,清军陷入此"弹丸之地"不能自拔。此时的乾隆皇帝与参战将士也欲想罢兵休战,从而姑息了土司班滚的逃脱。瞻对事件的直接结果导致邻近土司无视朝廷,接踵而来的便是第一次金川之役的爆发。     

藏传佛教传统寺院内部管理模式及特征——以格鲁、萨迦、噶举三派为例

藏传佛教寺院在历史上作为藏区各地政治、经济、文化的中心,为传承其教义、控制庞大的僧尼队伍以及强化寺院的政治、经济、文化及司法等功能,发展出了系统而又庞杂的内部管理模式。这一模式根据宗派的区别又有不同的特征。总结历史经验,加以分析与研究,有助于全面加强和创新寺庙管理,构建寺庙管理的长效机制,维护藏传佛教领域的和谐稳定。     

论金瓶掣签制度在北京雍和宫的设立与实施——以新近翻译披露的《清代雍和宫档案史料》为据

乾隆皇帝为了整顿藏传佛教活佛转世寻访、认定中存在的种种弊端,创立了金瓶掣签制度,在拉萨大昭寺与北京雍和宫各置一"金奔巴瓶",用于掣签认定蒙藏地区的大活佛,这是藏传佛教活佛转世管理体制的创新之举。本文依据新近翻译披露的《清代雍和宫档案史料》中的满文档案以及藏、汉文等材料,深入分析了学术界鲜有论及的关于设立两处金瓶的背景、次序、缘由以及乾隆皇帝处理此相关事件的态度与举措。     

永不消逝的鼓声——追忆湘西第一代苗鼓王龙英棠

一位普通的苗家姑娘，一代远近闻名的苗鼓王。她少年成名，两次受到毛泽东等国家领导人的亲切接见，却在事业如日中天时突然隐退；她中年丧女，晚年丧子，饱经风霜，艺术之花却依然怒放；     

清代广西伏波庙地理分布与伏波祭祀圈探析

清代广西伏波庙的地理分布及其相关传说,表明了民间社会对东汉马援征交趾史实的一种集体记忆.伏波庙集中分布在桂东北、桂东南及桂西南地区,大体上与马援南征路线相吻合,形成了一个以马援为主神的祭祀圈,折射出汉文化自北向南传播的历史过程.     

从两件藏文历史档案看清朝对西藏差税问题的整顿和改革

有关清朝整顿西藏差税问题的两个藏文历史档案资料,一个是藏历第十三饶迥的水牛年(公元1793年,清乾隆五十八年),钦差总理大臣和琳奉乾隆皇帝圣谕,会同达赖喇嘛及掌办商上事务的济龙呼图克图,为解决达赖属民和班禅属民在支应差税方面的争执而作出的决定,简称《水牛年决定》;一个是藏历第十四饶迥的铁虎年(公元1830     

由激进骁勇到宽厚平和——从《暴风雨》看莎士比亚晚年思想的变化

《暴风雨》作为莎士比亚的代表作之一,反映了作者晚年在理想和现实的冲突中思想所发生的巨大改变。从作品对人性弱点的剖析、主人公温和的复仇手段、作品的结局和体裁等方面可以看出,晚年的莎士比亚对现实的客观深刻的认识,以及由此表现出宽厚平和的人文情怀。     

禹得彦生平事略

禹得彦原是陕西有名的回族大财东，为反抗清朝民族压迫，曾主动放弃万贯家产，投入到陕西回民起义的斗争中，并成为陕西回民起义十八大营元帅之一。起义失败后，被强行安插在甘肃华亭县。晚年为民族团结、地方建设做了一些事，曾出资修建数座清真寺。     

金汴京太庙探微

金汴京是宣宗迁都所至的都城,在社稷将倾之际,宗庙礼制犹存.由于史学界对金汴京太庙罕有研究,因此,对金汴京太庙的历史和制度应进行详细考论.     

中国写诗最多的人——乾隆

中国写诗最多的人是谁?学过中国古代文学史的同志会不加思索地回答:“是陆游!”其实,如果学习过满族文学,翻阅满族古籍后,你会发现中国写诗最多的是清代的乾隆皇帝弘历。     

雍和宫御制喇嘛碑汉文、藏文碑文比较

雍和宫御制喇嘛碑是乾隆皇帝撰写的一篇雍和宫小传,概述了雍和宫由亲王府、行宫到喇嘛庙的发展过程,以及改宫为庙的目的.通过雍和宫御制喇嘛碑可以很清楚地了解到清朝的民族、宗教政策以及民族间的关系.