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熊贵华 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
“冗坑”,普米语意为“给羊”。它以杀羊祭的形式、以叮祝歌和指路歌为内容,是兰坪普米族葬仪的核心部分。送丧之前,向死者献上一只雪白的绵羊,意在让白羊伴随和指引亡灵寻根归宗、回到遥远的故土。 “给羊”的来历,在普米族中有两种传说。宁蒗的传说,大意为:一大群羊无意中冒犯了一头产仔母狼,母狼带领狼族复仇,几乎把羊群吃光。喜鹊、乌鸦等不但不帮忙,反而助狼作恶,最后只剩下三只羊。在此危急关头,九个普米猎手射杀狼族,仅有母狼漏网。得救的三只羊为表报恩,对猎人许诺:活着供猎人吃、穿,死了也要掏出心来奉献,还愿为归宗的普米族亡灵作伴引路。兰坪县传说的来历是:兄弟 相似文献
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张培麟 《复旦学报(社会科学版)》1980,(6)
冯增信同志在《外因和内因》一文(见本刊1980年第3期)中明确提出。“在外因相对不变的情况下,事物的变化由内因决定;在内因相对不变的情况下,事物的变化由外因决定。”我认为。两个同卵双生子,他们自身都具有潜在的人的高等智能。一个母狼喂养,所以具有狼的生活习性和智力,是由于狼的“生活教养”通过他的潜在智能起了促成作用。要不然,狼为什么不能把一块石头“教养”成具有狼的生活习性和智力呢?另一个由人来教养,所以具有 相似文献
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曾道荣 《盐城师范学院学报》2014,(3):109-113
郭雪波的《狼孩》、《狼与狐》和《公狼母狼狼子》等狼族小说,站在生态整体主义的制高点,将生物学上敌对的人类与狼族两个动物种群进行伦理学和文化学上的重新化约,使人与狼站在相同的道德维度。这极大地颠覆了惯常的生态价值观,给人们带来深生态思想的崭新启迪。 相似文献
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不知谁把一本刊物丢在地上,一个猎人把它捡了起来。随手翻翻,一篇文章立即把他吸引住了。《野鸭子定律》:一个猎人出门打猎时碰掉了瓦罐,大家认为这代表了坏运气,劝他不要出去。猎人不信,结果他打中了一只野鸭子;鸭子挣扎的时候,将一条大鲤鱼拍打到岸上;猎人去抓鲤鱼,抓住了躲在草丛中的野 相似文献
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现今地球上所有狗的祖先,全都可以追溯到最初被人类驯养的五只母狼?
中华民族起源的历史画卷,更像一幅源来自北方的“狼”族逐渐南下,进踞中原,不断重组的“南下路线图”。 相似文献
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有一群鹌鹑在草地上觅食。猎人过来了,他很麻利地用网捕获了鹌鹑。他把鹌鹑装入笼中。猎人往笼里伸出手臂,摸了摸鹌鹑,皱起眉头,说道:“太瘦了!”于是他就给鹌鹑撒了些谷物。这些鹌鹑见状,立刻围上去,不顾一切地啄食。只有一只站在角落里的鹌鹑不为所动,两眼直勾勾地望着天空,它好像仅仅依靠天空和阳光就可以存活。猎人每天要巡视一遍,他依 相似文献
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《青春男女生.妙语》2006,(10)
作者简介:千百秀,70年代后生人,外表温和,内心狂野,相信宿命轮回。幻想做个隐身人,不羁风尘。在文字的草原上梦见一只御风的狼,深知无法获取无耻唾骂,那么来吧,就让绚丽背影享受如潮掌声。内容简介:一只草原狼崽被猎人带到城市,并被包装成宠 相似文献
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在中日两国的传说故事中报恩题材的故事非常之多,形式也多种多样。例如,动物报恩类、仙人报思类及植物报恩类等等。其中最多的当属动物报思类和私人报恩类。因此,本文想就这两种类型进行比较探讨,力图通过比较两国的传说故事来追寻两国民间文学自古以来的内在联系。动物报恩谭下面对中国的《狐狸姑娘》和日本的《狐妻》进行比较。《狐狸姑娘》的故事梗概:一年轻的猎人在山上救了一只遭狼袭击的狐狸。从此,狐狸每天趁猎人不在家时去猎人家化成姑娘,为猎人做这做那。一天猎人发现了这种情形便藏起了狐狸的皮,姑娘只好留下与猎人结婚并… 相似文献
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恒兰 《青春男女生.妙语》2007,(4)
狼吃了一只羊,恰好被孤狸看见了,他扯开嗓子大喊起羊群听到喊声,精神大振:“不知哪位同胞给我们羊出了来,他本来要喊的是:“羊被狼吃了!”但发生了口误.喊成气争了光,看来狼并不可怕!我们还等什么?冲上去,找狼算了:“狼被羊吃了!”总账!”《口误》@恒兰~~ 相似文献
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冯增信 《复旦学报(社会科学版)》1980,(3)
目前正在开展的有关内因与外因问题的讨论,有重要的实践意义和理论意义。我的观点是:在外因相对不变的情况下,事物的变化由内因决定;在内因相对不变的情况下,事物的变化由外因决定。两个同卵双生子,如果一个从小由狼衔走,在狼窝中由母狼抚养大,从不接触人类社会,那末他就丝毫不具有人的智力,没有语言思维能力,只能用四肢爬行,像狼一样地嚎叫,争食;而他的兄弟,在精心教育下,则可能成为一个聪明伶俐的孩子,长大后或许是著名的科学家。在这里,决定这两个儿童智力上根本差别的无疑是外因。教育工作者有时也看到相反的情况:一个先天性的白痴和另一个正常儿童或超常儿童,在相同的环境和教育条件下,智力发展上表现出明显的差异,决定这一差异的无疑是内因。心理学家和教育学家 相似文献
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